西 游 茶话_家话西游

西 游 茶话由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“家话西游”。

西 游 茶 话

陈科宇 陈迪好

一

吴承恩编著之《西游记》与邱处机西行之《西游记》毫无关联，一明一元，一小说一日志，只是同名而已。

二

著名学者罗振玉和王国维在日本三浦将军处借得一部《大唐三藏取经诗话》影印行世，据此可知，南宋民间已有《唐三藏取经》神话小说，此乃《西游记》之祖宗也。

三

金代院本里有《唐三藏》之目，但不传于后。元代杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》，亦名《西游记》。

四

今存明刻本吴氏《西游记》有《鼎锲京本全像西游记》、《唐僧西游记》、《李卓吾先生批评西游记》（世德堂本），皆为日本帝国所藏。不知何故，只能渭然长叹矣！

五

北京图书馆所藏传抄本《永乐大典》第13139卷有条目：魏征梦斩泾河龙。引书标题为“西游记”，且是白话，应为《西游记》小说残文，实乃元人编著之古本《西游记》，只是未记作者何方人士，遂为后人多加妄测也。

六

元人古本《西游记》实乃吴氏《西游记》之直接来源，吴氏《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”即根据《永乐大典》本残文扩写而成之。

七 吴氏《西游记》并非《红楼梦》、《金瓶梅》，而如《三国演义》、《新列国志》。吴氏《西游记》得益于吴承恩之造化之功、编篡之力也，其地位远在罗贯中、冯梦龙之上。

八 胡适之于《西游记》，功在史证；郑振铎之于《西游记》，功在考据；鲁迅之于《西游记》，其功在于实证也。三位大家堪称学界之大圣哉。

九

天启《淮安府志》的《淮贤文目》著录之吴承恩之《西游记》乃指百回本小说。明刻《西游记》虽未署作者之名，亦由陈元之作序道出“八公之徒”所作，似与

吴承恩身份相合，其校者华阳洞天主人是一代宰辅李春芳之别号，与吴友善。此可证今之版本《西游记》确为吴氏所编，但也证之明清两代《西游记》尚有多种版本，且不为吴氏所著。

十

字为心画，言为心声。吴承恩笃情诗文，直面人生。虽命运多舛，依旧傲然应世。如《桃源图》：千载知经几暴秦，山中惟说避秦人。仙源错引渔船入，恼乱桃花自在春。如《送我入门来》：狗有三升糠分，马有三分龙性，况丈夫哉！富贵无心，只恐转相催。虽贫杜甫还诗伯，纵老廉颇是将才。如：平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然；如：严霜积雪俱经过，试探梅花开未开。

十一

《西游记》中地名、方言只是行笔之依托，且莫稽查考证，此书不是史记。以熟知云台山地名及淮安方言即推断作者是淮安人，汝敢苟同乎？人类的迁徙和旅居生活从来就没有停止过。如用外国地名和外语写作，作者就是外国人，汝信耶？

十二 朱鼑臣《唐三藏西游释厄传》、杨致和《西游记传》皆据吴氏《西游记》改写而成也。

十三

《西游记》成书受到元代其他世代累积型集体创作的小说、戏曲之影响。《西游记》和《水浒传》堪称世代累积型集体创作的经典名著。

十四

世德堂刊本《西游记》成书于壬辰万历二十年，即1592年。此据卷首陈元之“壬辰夏端四日序”推断之。

十五

“惩恶劝善”与“慈善为本”是为《西游》本书大旨也。

十六

《西游记》成书之时代背景：嘉靖、隆庆、万历初年，此乃大明王朝历史上黑暗的“阉党、奸党政治”之时期。如：武宗荒淫艳游，宦官刘瑾等八大太监总揽朝政，世称“八虎”；世宗迷信道教，常年不临朝政。奸臣严嵩、严世藩父子专制二十年；崇道灭佛，邪恶道士邵元节、陶仲文之流权倾朝野，位极人臣。迫害忠良，残害百姓，加之灾患频仍，军役繁重，时有“人相食”的悲惨境况。

十七

《西游记》第七回：八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿；第十四：心猿归正，六贼无踪；第三十回：意马忆心猿；第三十四回：魔王巧算困心猿；第五十六回：道迷放心猿；第九十八回：辕熟马训方脱壳，功成行满见真如。心猿意马，如此难也，专制下之文字狱可谓剧矣。心猿为悟空，意马为白龙，皆为“神圣”收伏，隐喻之意，读者自明。

十八

孙悟空七十二变，仍跳不出如来手心。意为胳膊拧不过大腿，人在屋檐下，不得不低头。

十九

《西游记》是一部神话小说，是一部伟大的文学作品。不是科学论文，更不是政治教科书。

二十

莫言获得了诺贝尔文学奖后，人们便把“红高粱”奉为经典，为其拔高粉饰，媚态百出。其实，莫言当初写红高粱没那么多想法。吴氏编写《西游记》当初也一定没有今人想的那么多。人只要一成名，放个响屁，也有人鼓掌，俗不可耐，呜呼哀哉。

二十一 鲁迅说：《西游记》是一部挪揄世态之作，它使读者“忘怀得失，独存赏鉴”。此乃深得本文文心之微。

二十二

悟空为何姓孙，因其外形酷似猢狲。菩提祖师赐姓。“猢”去兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育。“狲”去兽傍，乃是子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。

二十三

花果山究竟在何处，学界一直争论不休，毛主席老人家一句话：孙猴子老家花果山在新海连市。一语定乾坤。

二十四 “五行山下定心猿”，巨手化作五行山，巨手乃权力象征，五行则是秩序指代也。

二十五 猪八戒是人格化了的“猪”和猪性化了的人，即人具有自然属性和社会属性两面。猪八戒让我们自己看到了文明头盖掩饰下的本来面目。猪八戒“丑”，但却“耐看”，而我们有时丑，且陋看甚矣。

二十六 俗语曰：老不读《三国》，少不读《水浒》。忠义故事似乎对今人已是遥远。一部《红楼》焉有几人读进？独《西游》跨越时代、阶层、年龄、文化层次而被普遍接纳，何耶？读过者，自知也。

二十七 生命的本能和意志决定了人有自由的欲望、平等的需求、出人头地的渴求和建功

立业的奢望。生命的企求愈高，所遇险阻就愈大，而生命能量的迸发就更猛烈。由小石猴变为美猴王，从寻仙学艺到闹龙宫、闯幽冥，直至天宫作乱，搅翻蟠桃会，偷吃老君丹，与十万天兵天将对抗厮杀„„，“今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非”、“皇帝轮流坐，明年到我家”。此言此行，是自由的礼赞，生命的讴歌，自由的最高诉求达到了极致。

二十八

英国著名哲学家约翰·密尔在《论自由》一书中有两条格言：第一，个人的行为只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。第二，关于对他人利益有害的行为，个人应当负责交代，并且还应当承受或是社会或是法律的惩罚。由此可见，自由走到极致就是专制，一个人的自由是以另一个人的自由为界限的。所以，齐天大圣被压五行山下，是自由欲望过度宣泄的代价和结果。

二十九 令人唏嘘再三的是，悟空被压五行山下五百年后重获自由时，却又被戴上了紧箍儿，深受其苦。直至《西游》结尾，悟空最后一句话是：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴紧箍儿，你还念什么紧箍儿咒掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”已经成佛的他却依然愤然难忘之，可见精神的枷锁甚于妖魔矣。

三十

猪八戒贪吃好色，吹牛自私，爱占小便宜，常打退堂鼓等许多特点都是世俗社会的常态，也就是所谓世相。

三十一

西天路上诸多妖怪都是有来头的，他们与天宫、龙宫、西天、南海、兜率宫等神界最高权威有着千丝万缕的裙带关系。如第三十五回，降伏金角大王、银角大王后，孙悟空对太上老君说“你这老官儿，着实无礼。纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。”如第七十七回，孙悟空挪揄如来说；“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥呢。”文学即人学，神界如人界。当时之社会现实跃然纸上。

三十二

关于孙悟空的前身，学界莫衷一是。或来自印度《罗摩衍那》史诗的哈奴曼；或来自唐《古月渎经》的无支祁；或来自《大唐三藏取经诗话》的猴行者。《西游》之神猴形象只属于吴承恩，得力于他那支生花之妙笔。

三十三

千般变化美猴王，万样腾挪真本事。盖孩子们爱看《西游记》动漫的最好注脚。插上幻想与增智的隐形翅膀，在神话般的童话世界里飞翔，遨游于浪漫神奇的精神家园。

三十四

《西游记》之唐僧，柔弱迂腐，甚至是非不分，人妖莫辨，此乃表面之象。稍加思酌，唐僧虽遭九九八十一难而初衷不改，苦度十四寒秋，仅此一举，即彰显其

意志之坚定，性格之刚毅，极富崇高感也。

三十五

牛魔王与碧波潭老龙吃酒，致金睛兽被盗；恋于妻妾之情，与孙行者反目；贪图玉面狐家财，而招赘至积雷山；因红孩儿被降，嗔怒不能自制。酒色财气，谁能绕开。凡夫俗子，焉能不染，甚者堕落，岂能与牛魔王比肩，“牵牛归佛”的圆满结局可望而不可求也。

三十六 《西游》竟与《三国》、《水浒》、《金瓶》并称明代四大奇书之一。其胜人处一曰：趣；二曰：谐；三曰：讽也。

三十七

《西游记》书中一头一尾写了两个“极乐世界”，即花果山福地与灵鹫山福地。前者乃“享乐天真”的金色童年；后者为“家家向善”的苦涩成年。

三十八 《西游记》可谓是中国神话文化的一次转型。即创世神话和自然力神话已失去至高位置，代之而起的是描绘鸟兽虫鱼的百兽神话。

三十九 唐僧前世叫金蝉子，为如来佛之二弟子，“只为无心听佛讲”而“转托尘凡苦受磨”，“自东土拜到灵山”见佛求经以赎前愆。故事本可圆满，求得真经而无字，何故？以御赐紫金钵，方换得有字真经。僧受“经”佛受“金”，没有钱还真是万万不能的！

四十

《西游》取经，取来大乘佛法三藏真经。小乘佛法志在自了，主张自我解脱；大乘佛法志在度世，主张普度众生。

四十一

《西游》宗教人物充满人情味、世俗味。如：观音会骂人；如来有缺点；阎王欺软怕硬；判官也徇私情；龙王一副富态；寿星老儿口袋里还揣着大红枣„„。

四十二

取经路遇八十一难，启迪青年朋友，有志竟成也。

四十三 《西游》是社会存在借用了神话世界，创造了一个具有强大艺术生命力的叛逆形象，也深刻揭示了神权社会的腐朽。

四十四

程朱理学“存天理、灭人欲”在当时已遭到以李贽为代表的文人士大夫反对。孙悟空大闹天宫，可谓是对程朱理学之颠覆，但个人的力量岂能撼动焉，程朱理学

已成为统治阶级意志，所以，孙悟空不得已才护驾“唐僧西天取经”。然美猴王仍表现出与生俱来的反叛与狂傲的特质，令人敬佩！

四十五

人生最大的欲望就是寻找人生的出路。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马乃至牛魔王„„，是他们在寻找人生的出路，而玉皇大帝、如来佛、太白金星、观世音菩萨„„，则掌管着人生的出路。虽是小说，现实又何尝不是如此耶？

四十六

《西游》采用了佛经体，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化、魔法、异变、离魂、梦游、入冥、升天、游历它界等情节；使用大量比喻修辞方法。既有“假喻”，也有“实喻”，还有“博喻”。

四十七 吴承恩自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”一语道破天机。

四十八

《西游》之天界、地界、冥界和水界分别代指朝廷、地方、地下社会及商帮。

四十九 《西游》称孙悟空为“恶贯满盈”，实难理喻。善恶相生相克，以善制恶与以恶制恶，虽方式异样，其结果一致也。

五十 孙悟空具有人性、猴性和神性三重特点。

五十一

“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”此诗乃毛润之先生内心情感之真实流露。

五十二 儿童看电视剧《西游记》，喜爱孙悟空聪明与顽皮、勇敢与善良，是正义、智慧、力量的化身；喜欢猪八戒好吃懒做的憨相；喜爱沙和尚的忠厚、白龙马的无怨，而唐僧在孩子们心中只是一个没有特殊本领的大好人而已。

四大古典名著均被改编搬上银屏，惜与原著相差远矣，有误人子弟之嫌耳。

五十三 唐僧复仇后，其父陈光蕊复活，一家人得以团圆，然其母殷温娇竟然从容自尽了。封建礼教下的女人为了家人的面子，冠冕一些，名声吧！选择自尽，不得已而为之矣。

五十四

《西游》第10回、第11回讲述了唐太宗死而复生、地府还魂的故事。地府之一切表明，上至天子，下及黎民，皆善恶有报，因果有应。作者面对残酷的社会现实，深憾无力改观，但借阴曹地府以震慑为非作歹之人也。

五十五 《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。三藏经书合计三十五部，共计一万五千一百四十四卷之多！

五十六 如来佛降伏了孙悟空之后，玉皇大帝请了一桌客，此则“饭局”者也。有人在“饭”不在局，而有人在“局”却不在饭。世间宴会，何不相类焉。

五十七

《西游》中最厉害的兵器不是刀枪剑戟，而是金圈子。如金箍儿、紧箍儿、禁箍儿、金刚琢等。盖“劳心者治人，劳力者治于人”之指意。

五十八

西天取经告诉我们，成功法则有三：一是能力。精英者，学悟空；苦力者，学八戒；两者非也，学沙僧紧跟成功的团队。二是合作。三是坚持。“持”为至要，成功之基石也。

守清规，从戒律，汝今能持否？

（陈科宇 北京师范大学哲学院）