中华石鼓园讲解词_北京中华民族园导游词
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中华石鼓园讲解词（广场及小景点部分）
一、前言（总纲）
尊敬的各位领导（朋友），欢迎您光临中华石鼓园！
中华石鼓园是宝鸡市委、市政府建设的十大文化旅游项目之一。它坐落在被誉为“中华第一古物”石鼓出土的石鼓山上，占地500余亩。它是以周秦文化为主题，融遗址保护、青铜器展览、石鼓文化展示、林园观光、考古研究和休闲娱乐为一体的文化生态公园。两大标志性建筑陈仓石鼓阁和青铜器博物院，分别代表了周秦两大历史文化主题。作为城市地标性建筑的陈仓石鼓阁，以其别致的造型和雄姿，成为我国西北地区第一名胜高楼；全国最大的青铜器博物院，以其造型之独特、收藏青铜器文物之丰富、考古研究价值之高，使公园具有博大精深的文化历史元素和社会文明品味；园内20个文化经典，以形象动感的历史故事雕塑和自然实景，向游客阐释中华民族精神文明的特征和渊源。园内名花集锦，异树荟萃，绿化面积达75%，实为镶嵌在宝鸡城区一块璀璨的宝石。
二、石鼓阁
石鼓阁是中华石鼓园两大主体建筑之一，宝鸡城市新地标。石鼓文《车工》《田车》《銮车》从不同角度对秦国君狩猎作了记载。“车马盛猎”就是石鼓文“吾车篇”的生动再现，它记述一场由秦国君主亲自参加、组织的大规模围猎活动。展现了围猎的气势：列阵森严、帝之子（天子），即借“天”与神来表明和强化政权的合法性，从而形成了君权神授、祭政合一、家政合一的政治形态。因此，历代王朝祭天视为一项十分重大的礼仪活动，借助神权显示威仪，强化王权，维护统治秩序。于是就修筑祭天场所，或去名寺大山，定期举行声势浩大、规格极高的祭祀活动。同时，封建社会王位嫡传的宗法制度，又形成了敬祖祭祖的祭祀文化。最高统治者通过对祖先的祭奠，表明自己位置的合法和正统。所以，敬祖又是周秦及封建王朝一项重大政治文化活动。石鼓文《吾水》《吴人》等篇目，就有对秦国君祭祀活动的记载。每当有重大祭祀活动，他们即选择良辰吉日，或在专门的祭祀场所，或去名山古寺（庙），或率文武百官，或带本宗本族亲眷，以牛羊为祭品，更衣焚香，虔诚跪拜，或祈求太平，或告慰神灵，或遥祭祖先，以达到其不同目的。“祭祖敬天”就是这种活动的再现。
（四）千河风光和涉马渡河
这组景点反映了两个历史事件和事实。我们先看千河风光。
千河风光涉及到秦发展史上的一个重大事件。
千河是千山山脉经过陇山流经千阳而后流入宝鸡，同渭河交汇的一个河流，它属于渭河的一个支流。公元前763年，秦文公从西垂宫（今甘肃礼县）率七百兵卒，朝着正东方向，一边打猎，一边寻找新的发展基地。经过一年的风餐雨露，于第二年到达千河和渭河的交会之处（史书记载在陕西宝鸡、眉县之间。即现在的代家湾一带）。文公看到此地草丰水美，即占卜看是否适宜居住，结果显示吉利。于是
人文化的根，中华传统道德凝聚力作用的重要元素。
电视连续剧《走西口》中，山西祁县名商田家恪守“仁、义、礼、智、信”，并视之为做人做事经商的信条世代相传。他们对“仁、义、礼、智、信”的解释为：“大忠大爱是为仁，大孝大勇是为义，修齐治平是为礼，大恩大恕是为智，公平合理是为信。”后来，革命党人徐木匠站在更高的角度，为“仁、义、礼、智、信”注入了新的内容：“世界大同是为仁，祖国山河是为义，家国天下是为礼，刚柔相济是为智，一诺千金是为信。”
五德园即以“仁义礼智信”为内容，分别用五个不同的历史人物或典故传说，形象生动地阐释了中华民族传统美德的渊源、继承和发扬。其中仁园“虞芮之讼”展现了周初宽容仁让之风；义园“太伯奔吴”则向我们述说了一个不计名利、顾全大局的千古佳话；礼园中周礼的缔造者周公以其高达的形象成为周礼文化的一个历史符号；而智园中的黑白博弈与陨石散落之景象，为游客留下丰富的想象空间；信园中的“剪桐封弟”为我们解读了“君无戏言”的历史典故和做人信条。
（一）仁园（虞芮之讼）
这个景点雕塑的故事叫《虞芮之讼》。说的是周初时，当时还是西伯的姬昌治国有方，为百姓和诸侯称颂。相邻的虞国（今山西平陆一带）和芮国（今陕西韩城一带）为边界发生争执，互不相让，两国国君遂一起去周国请姬昌评判。一入周境，见农人互让田界，行人互相让路，人人都让长者，到处充满谦让之风。两国君非常惭愧：“我请他继位，他依然不为所动，王位自然传予姬昌。姬昌（周文王）即位后灭掉了商王朝，建立了中国历史上长达800年之久的周朝。太伯三让天下的崇高德行为历代所敬仰，孔子在《论语》中说：“太伯可谓至德也矣。三以天下让，民无得而称焉。”司马迁在《史记》中也引用孔子的原话大加称赞，并特意把吴太伯排列为吴氏世家位次之首。
太伯的仁义之举，深受江南人的爱戴，很快他就同江南人打成一片。并在江南成就了自己的事业——建立了吴国，创建了吴文化。
当时，南蛮（南蛮在当时有歧视的意思，所以我们现在把它称为扬越）扬越之地还是未开化状态。太伯和仲雍就教他们学习西周先进科学文化和农业生产经验。在传播文化方面，太伯和当地人一起采用“以石为纸、以炭为笔、以歌为教”的方法，教育孩子们写字、读书、唱歌。太伯把周族的诗歌和当地原有的蛮歌、土谣相融合，独创了“吴歌”，此后又吸收越、楚、齐等地文化精髓，培育形成了具有水乡特色、兼容并蓄、独放异彩的“勾吴文化”，从而构成了中华文化中极为重要的一脉——吴文化。因此，无锡民间千百年来一直奉他为“山歌老祖”。无锡人迄今还奉吴太伯为“田神”、“种田老祖”。据说，吴太伯到了江南以后，在农业生产上改“一年一熟”为“一年两熟”，实施稻、麦轮作，提高了粮食产量。在较短时间里，他教会了居民栽桑养蚕，饲养畜禽，江南处处呈现出六畜兴旺的喜人景象。此间，他带领当地居民兴修水利，开挖了中国历史上第一条人工云和——太伯河。这条全长约22.5公里、宽约22米的河道竣工后，梅村一带农业
周公名姬旦，周武王的弟弟。开始，他帮助周武王伐纣建周，后在扶持成王巩固周政权中发挥了决定性作用。之后在古卷阿（今岐山县周公庙）专制《周礼》。
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库，也是封建社会一切行为之规范，此后中国两千多年历史中，作为国家典章制度的蓝本，以人法天的《周礼》对我国封建社会的发展和稳定起了历史性作用。所以孔子说：治国不以礼，犹天梠而耕也。当我们自豪地称礼仪之邦时，源于宝鸡的周礼自有其不可估量的意义。
（四）智园
“智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对它有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。谈们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的吴歌步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。
佛家视智为深不可测之大海和作为追求的最高境界，儒家视智为
之中。一个人没有忠信仁义之素质，靠礼实现，能否有礼，则靠信来持守。所以说，忠信仁义靠礼体现，靠信坚守。曾子说：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎？’”孔子在《论语》与弟子接二连三述说信，频率仅次于仁和礼，可见信在其学说体系中的核心地位。还有，从“信”字的结构看，是“人”和“言”，这就告诉我们，一是任何社会信息都是通过人的语言来传播的；二是我们对任何一个事物的评价，也都是“人”通过语言来进行的，所谓“人言可畏”，就是这个意思。同时，我们在求签卜卦时可能看到这样的一段卦辞：“剪桐虽是作儿泾，封北成圭语不移，何以伪为成实事，言因无戏故如新。”可见剪桐封弟的典故在民间流传之广，足见诚信于国家、于社会、于人生之重要。
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