论土家族的祖先崇拜_论湘西土家族情歌

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论土家族的祖先崇拜

摘要 ：祖先崇拜是原始宗教形式之一，是由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而成的，是远古时代统协原始先民的意志，有效地进行物质资料生产和人类自身生产的重要的精神力量，在人类文明发展史上产生了极为深远的影响。土家族的祖先崇拜的历史源远流长，祭祀祖先的仪式类型丰富多样，而且土家族的祖先崇拜具有深刻的文化内涵和社会功能。崇拜自然、信鬼尚巫、敬奉祖先，是土家族古老的传统。

关键词 ： 原始宗教（民俗）；土家族；祖先崇拜

祖先崇拜源于原始社会的灵魂崇拜和图腾崇拜，是鬼魂崇拜与血缘关系结合的产物。土家族聚居的湘鄂渝黔边区，自古以来重祠祀，敬鬼神，宗教氛围古朴浓郁，因而土家人的生活从未离开神灵的参与。祖先崇拜是原始宗教中极为普遍的一种重要信仰形式。使已故的先人，一代代以其祖宗在天之灵升入神位，成为氏族、家族延续的最可靠的保护神。

一、土家族祖先崇拜源流

从人类社会原始宗教发生发展的轨迹来看，祖先崇拜的产生是在自然崇拜、图腾崇拜之后，是在 图腾崇拜开始消亡时才出现的。

在土家族的宗教信仰方面，“白虎文化”的影响更是直接和突出，这主要表现在对“白虎神”廪君的敬仰上。土家先民崇尚万物有灵，崇拜敬奉祖先，故解放前湘鄂西一带流传着“人无神灵，寸步难行”，“举头三尺有神灵”的俗谚。据有关资料记载，土家人之图腾崇拜已与祖先崇拜合为一体，并由一神派生为多神，于多神中崇尚主神。如白虎、白帝天王、土王、向王天子、女神，尤以白虎为至尊。

从历史记载和社会调查看，祖先崇拜这种原始的宗教观念及其行为长期保留在土家人社会生活的诸领域，成为土家人原始宗教信仰的主体部分与核心所在。至今仍作为历史遗存和变异了的宗教行为，在土家族的生活习俗和社会风尚中烙有深刻的印记，对诸多土家山民的文化心理和社会生活依然具有较大影响。因此，对土家族祖先崇拜的研究，有着历史与现实的双重意义。

土家族崇拜祖先有自己的观点。他们认为狩猎有狩猎的先祖，就连看孩子也有看孩子的先祖。但土家族与侗族、苗族、瑶族及其他相邻少数民族信仰不同的是，在很多地方，土家族把祖先神化。也就是说，在其供奉的神坛上，要不就是没有对象一个空神位，要不就是有名有姓的神，而有名有姓的神都是土家族的先人。对于在历史上曾经多灾多难的土家人来说，崇拜祖先成了他们很重要的精神寄托。在土家人心里，除了天地之神外，“帕铺帕帕”（祖先神）就是最好最有本事的神灵了。祖先神的信仰到了无时不在的地步。曾有一句“酒肉穿肠过，祖先心中留”的俗语把土家人祖先的地位道得明明白白。在土家地区，人们认为他们历代的祖先去世都变成了神。大凡过年过节都不忘记祭祀一下，特别是供奉氏族的祖先和土司官吏。

二、土家族祭祀祖先的仪式

从社会调查来看，土家乡村至今仍有祭祀家祖的习俗。各户都在堂屋正面板壁上设置家祖神龛，上置香炉、蜡台以供奉香火，其祭祀牌位一般书写天地君亲师或天地国亲师。两侧为本堂历代祖先及诸神灵之位，再外侧则是为家祖神龛撰写的对联。其祭祀对象主要是近五代的祖先，但通常并无具体的灵位，只是用历代祖先四字笼络概括，其祭祀的时间不定，祭祀的形式多样，一般可分为三种类型：

（一）丧葬礼仪

现湘鄂边界的土家族实行土葬。对于正常死亡的先辈，严格的按照整套丧葬礼俗进行。先辈落气时，所有子孙应到场送终，这样祖先会泽被每一位子孙。先辈落气时，子孙们要大声哭诉先辈的生前业绩和

作者：叶沙

导师：周永健

事迹，哭诉后辈们对先辈的无限眷恋之情。强调大声哭诉，是土家人认为只有阳间这边大声哭诉，阴间那边才会有人来接先辈，先辈之灵才能顺利到达阴间。接着子孙后辈请来道士做法事，“开大路”，由孝子陪同。到晚上，由道士一班人马举行闹丧仪式，还有邻里乡亲参加的打丧鼓，“窜花”（跳丧舞）。停丧一般是三、五、七天，称“押三朝”、“押五朝”和“押七朝”，在这几天，若是家庭条件好的，丧家也要为已逝先辈请道士，办道场。办道场又叫“打绕棺”，内容较为复杂，形式也较繁琐。葬前一天为“大葬日”，举行一昼夜葬礼，亲戚邻里都要来吊唁，丧家要杀猪宰羊作祭。大概经过如下几道程序：开路、荐亡、交牲、上熟、散花解结、辞灵、扫屋等。出葬时，灵柩之前，一路用纸钱和鞭炮开路，沿途的坟均要分烧纸钱奉香，为的是祖先的灵魂顺利到达目的地，其它的亡魂不会找祖先新到灵魂的麻烦或抢其财物。土家人为亡故祖先想得周到极了，惶惶然唯恐有所闪失。

（二）祭仪类型

1、年节祭祀

春节、清明、四月

八、中元节等时节，通常要进行正规的祭祖活动。如春节时，在祭祀完土王神之后，要在家中的神龛下安放祭神桌，将家祖神灵牌位、香炉、蜡台以及各种祭品置于桌上，焚香燃烛，磕头祀拜；到正月十五日，才将家神牌位等物归放神龛上。中元节前三天，各家各户备酒馔放于户外阶台上，男女老幼依次跪于门前祭祀，并呼唤先祖进家过节，称之为迎祖；到七月十四日晚，又拜于门前欢送家祖灵魂回天，称之为送祖。

2、婚育告祖

即向祖先禀告婚嫁、生育诸事，以求得祖先的佑护。土家姑娘出嫁前夕要哭辞祖宗，出嫁时还要举行祭祖告别仪式，新娘跪在筛子上，请祖宗放行并保护自己；男方则在大门外设香案迎轿，祭谢女方祖先；在婚嫁的酒席上，要先盛一碗饭菜，众人围站在桌边，由辈分最大的人洒酒于地祭祖，随后才宣布入席。生育子女所举行的祭祖仪式，一般在孩子满月后举行，由夫妇俩怀抱子女向男女双方家祖行跪拜礼并献祭酒肉。

3、日常祭祖

在湘西地区，土家族祭祖活动已经常化、普遍化了。对家祖的祭祀也十分虔诚。过年过节时要大敬，初一，十五要小敬。有的吃饭时用筷子夹菜插在饭碗上，敬默一分钟，再动手吃。无论在自己家中或是在别人家里都是如此，此外，如遇迁居、建屋、患病、灾害、丧葬等也要祭祀祖先，以求祖先神灵护佑子孙。

（三）祭祀仪式的地域差异

现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜有先祖遗风，但更多地溶入了新的时代内容和文化内涵。每逢节日，尤其是春节，给祖先送亮是湘鄂边界土家族严肃而郑重的礼节。从除夕那天起一直到正月十五，土家人都要给祖先（所有先辈）送香奉火，其中除夕、初

一、初

二、初

三、初九、十五一定是不可少的，而且一定要周到，有香也有火。除夕这天，除了到祖先坟上烧钱纸、上香、送亮，还要把家里所有的灯都打开一整夜，包括厕所里的，猪圈牛棚里的，院子里的等等，保证家里到处都是明亮的，因为祖先在这一天要回来与子孙们团圆，如果没有灯的话，祖先会找不到回家的路而成为野魂。俗有“三十的火十五的灯”之说，也就是说正月十五这天也要像除夕这天一样敬奉祖先，给祖先烧香纸送亮。如果路途遥远赶不上，也得由兄弟们代替敬上。现在大部分人已把祖先坟上的香火旺盛与否视为其后代人丁兴旺与否的象征，因此，敬祖更积极了。

月半是土家族另一隆重节日，俗有“年小月半大”之说。湘鄂边界土家族的月半是农历七月初七，也有的是七月十三。这天，所有的结婚妇女都要回娘家，或带上孩子给祖先们奉香、烧钱纸、送亮，在娘家也还有“叫饭”仪式。

随着文明的发展、社会的进步, 现代土家族对祖先的崇拜祭祀, 求得祖先荫护的目的是有的, 但越来越多的是对祖先的尊重、缅怀和追念。虽然现代居住在湘鄂边界的土家族仍有一套完整的祖先崇拜仪式, 有的甚至于更完善、更隆重, 排场更大, 但这些仪式已远不及昔日所蕴含的对祖先的顶礼膜拜。随着物质文明和精神文明进程的发展, 现代土家族的祖先崇拜, 更多只是对祖先的敬仰和尊重。

三、祖先崇拜的社会功能

祖先崇拜是原始宗教形态在土家人宗教意识中积淀的结果，因而千百年来，崇拜祖先一直是土家人最古老，最固定的信仰；祭祀祖先，告慰亡灵，已经成为土家人日常生活中最普遍的宗教义务。尽管在今天看来它是那样幼稚可笑，荒诞不羁，但是如果我们剥去笼罩在土家人祭祀祖先活动中的种种神秘色彩的表现形式；那么留下来的可以说是对于人生本源的一种解释，是对于人的生存境界的一种沉思，是一种心灵的语言，是一种希望的言说，那些主体与客体交织在一起的复杂情感和怪诞行为。既是对人与人关系的探究和询问，更是对自然灾害与多舛命运的抵御与抗争，从这种意义上讲，土家人的祖先崇拜具有深刻的文化内涵和社会功能。

（一）祈福禳灾与繁衍生存

土家族是一个极富务实精神的民族，他们的一切物质活动与精神活动，都围绕着生存繁衍展开为现 实生活服务的，具有一种强烈的求生存、求发展的意识； 受这种精神与意识的支配，其祖先崇拜表现出很强的现实性与功利性，即祈福禳灾以求繁衍生存，成了土家人祭祀祖先的首要目的和最终目的。每年正月隆重祭祀八部大神与土王神，是祈盼神灵降福于民，使土家山寨人丁兴旺、六畜平安。祭祀家庭祖先是乞求祖灵佑护子孙平平安安、家庭美满，为求风调雨顺、五谷丰登而祭。人们关心的并不是祖先神灵本身，真正感兴趣的是自己的现实物质利益，是个人家庭、家族的生存与发展。

在土家人的祖先崇拜里，祈降福祉与禳除灾祸已结成一体，很难分开。无论是祭祀哪一类祖先神，总是祈福与禳灾共存。

在上述表象的背后，我们可以看到贯穿于祖先崇拜活动中的土家人的求真务实精神和功利性目的，同时，我们还可以发现，祭祀祖先实质上成了土家人与祖先神灵的一种互利互惠的利益交换活动； 人们敬献香火祭品，神灵还报五谷丰登、人畜兴旺。受祭的神灵获得美味佳肴及人们的尊重与崇敬献祭的人们则获得神灵的赐福与消灾。祖神与后嗣之间的关系实际上是一种索与报、祈与谢的交换关系； 这中间，人是主动献祭与祈使，神是被动享祭与答谢，因此可以说，祖先神灵由崇拜对象变成了土家人脱苦难求生存的工具或仆人。

（二）慎终追远与民族聚合正如前面所说，土家人崇拜祖先的起因和首要目的在于祈福禳灾，但随着民族文化的互相交流，特别是改土归流后，汉民族儒家文化的大量渗入，使土家人单纯祈福禳灾的祭祖逐渐发生了变化。一种慎终追远的儒家人文精神开始融入了祭祖活动中。所谓慎终，就是隆重地操办父辈或祖辈的丧事；追远就是祭祀和追念有功有德的祖先。因而土家人无论其家境如何贫穷，就是借钱借米，也要将丧事办得热热闹闹。一般的习俗是，人死后，其家人要进行殡尸、奠祭、打绕棺或打丧鼓等一系列活动。其中，打棺绕和打丧鼓是一种群众性的歌舞活动，气氛欢悦而热闹，是土家先民绕尸而歌的古老传统。它反映出土家人祭死祝生、事死如事生、事亡如事存的思想观念。即他们不相信死亡是人的寂灭，是人的永不复返的消失；而坚信死亡本身仍然是生命的一种生存形态、灵魂不灭；故而他们面对死亡时不是沉浸于深切悲恸情结之中，而是以庆丧祝亡的仪式来安抚和告慰祖先。

土家山民崇拜祖先的思想比任何神佛观念都强烈与深刻，祭祀祖先的仪式比任何其它仪式都隆重与虔诚。怨天骂地，责怪其它神灵时常都有，但不敬祖宗者实为罕见。祖先受辱、祖坟被掘是土家人无法忍受的奇耻大辱；隆重操办长者丧事、缅怀追思祖先功德、祭祀供奉祖先神灵、持续延绵祖宗血食，成为土家人的道德规范和行为准则。

土家人如此重视祖先崇拜，还出于一种绵延家世、繁衍亲族、聚合民族的迫切需要。因为祖先崇拜的诸多社会功能中，最重要的就是维系亲属、凝聚部族。在土家人的心目中，祖先不仅是家庭成员生命的缔造者，而且是家乡的创造者；不仅是家庭家族的保护神，而且是稳定家庭、聚合家族与民族的纽带。对处于恶劣自然环境与生存危机之中的土家人来说，后者尤为重要。因此，每一次大规模的祖先祭祀活动，都是土家人对祖先的认同过程，都是宗亲之间的亲合过程。正是在这种人神杂糅、歌舞娱神乐人之中，宗族内部成员之间的矛盾与隔阂得以消溶，从而达到加强各成员之间的情感联系，增强家族和宗族

凝聚力的社会功效。

（三）群体交流与文化娱乐

土家人重祭祖的原因 除了祈福禳灾及强烈的寻根意识外，还在于对群体生活的强烈需求。人是社会性的高级灵物，无法离开群体而孤独生活，人与人的交往是生理的需要，是情感的渴求。但是土家山民终日为生活重负所累，难得有闲暇时间和娱乐活动； 崇山峻岭、交通不便，又使散居于群山之中的人们无法时常往来 ；从而使人们群体交往的本能被压抑，在这种情况下，他们需要减轻自然界给人的精神带来的巨大压力，需要调解与缓和大自然与人的尖锐矛盾，需要解除心灵中的危机感、孤独感。而各种集体祭祖活动恰好给渴求交往与娱乐的土家山民提供了渲泄群体意识的机会，开辟了走出封闭、孤独与苦闷的途径，搭建了展示其生命活力的舞台。

如每年春节前后的集体祭祖活动，都要摆手祭祖，即唱摆手歌、跳摆手舞，这一活动小型的称之为小摆手。一般是以自然村寨为单位，在各村寨的摆手堂当中举行，全村男女老少一起参加；大型的称为大摆手，是由多个村寨联合举行，届时各山寨土家人纷至沓来，参加人数成千上万，是一次民族的大聚会，热闹非凡。

在持续几天的尽情表演与交流中，无论男女老少都全身心地投入到与祖先神灵同乐的境界中，如痴如醉、似颠似狂。于是，人们一年来所有的艰辛、烦恼、痛苦、孤独都涣然冰释，人与人之间的一切隔膜、矛盾、怨恨都悄然消除。土家山民受压抑的情感终于得到释放，焦虑的心灵终于得到抚慰，群体交往的本能需求终于得到满足。

四、结语

综上所述，土家族的祖先崇拜形式多样、内容繁杂、特征鲜明、功能强大、影响深远，长期以来，它一直在土家人的宗教信仰体系中占据主要与核心位置。一遇灾难，即求助于祖先神灵的保佑成了土家人的普遍心态，欣逢吉利便向祖先神灵表示感谢和酬赏，成了土家人的习惯行为方式； 缅怀祖先功德、延绵祖宗血食成了土家人的道德规范和行为准则 ；频繁多样的祖先崇拜仪式，又使每个土家家庭根植于过去的历史之中，使每个家庭与有着共同祖先的所有其它家庭联系在一起 ；使家庭、家族乃至民族从思想感情上、血缘关系上聚合起来，并由此而形成了共同的价值取向和心理素质。土家人最尊崇祖先，祖先崇拜在千百年来土家族形成发展的历史进程中以及人们的意识形态中是重要的民族凝聚因素，散发着较强的向心力。民族自我意识也就在土家人的心灵中深深地扎下了根。

参考文献：

[1]熊英.现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜[J].宜宾学院学报，2005（1）：P88 [2]游俊.土家族祖先崇拜略论[M].世界宗教研究，2000（4）：P114—124 [3] 彭英明.土家族文化通志新编[M].北京：民族出版社，2001.P383