关于 宽容_宽容是
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【内容提要】 1925年，美国著名的作家房龙出版了一本叫《宽容》的书。在这本书里面，房龙以他一贯妙趣横生的笔法，娓娓道出了由希腊时代到十九世纪二十年代的那段人类史上不宽容的历史。
房龙以「我读过不少关于各种奇迹的书。但有一种奇迹却漏掉了：人类得以幸存的奇迹」为开头，指出人类得以幸存这个奇迹是「不可能单凭个人的力量完成」的，个体「为了成功，他不得不将自己的个性隐埋于部落的复合之中。」[1]但是，为此，人类付出了庞大的代价。房龙指出：「生活本来是一次光荣的冒险，结果却变成了一个可怕的经历。之所以如此，就是因为迄今为止人类的生存完全被恐惧控制着。」[2]他指出：所有的不宽容都是来自人的避死求生的意志在作怪。他说：「原始社会被一个信念所统领，那就是超越一切的求生渴望。」
[3]任何危害一个社群生存的人或群体，都将会遭到无情的排斥、甚至处决。
房龙一再重复指出：不论古今，「所有不宽容的根源，都是恐惧。」、「人如果不受恐惧的影响，是很愿意正直、公正的。」[4]求生的恐惧压倒了一切，他说：中世纪所谓的「宗教革命实际上就是一场战争，而且是一场惨烈的战争。在这次战争中，没人请求饶命，也没有人饶了别人的命。加尔文的国家实际上是个军营，所有表面上的个人自由逐渐被压制下去了。」
[5]宗教或神学因素的影响几乎是微乎其微的。换言之，中世纪的宗教迫害或不宽容都是来自生存的恐惧。
如何生存成为人类史上的奇迹 — 房龙指出西方得以存在的代价是以牺牲他人来成就自己这个奇迹的。在回顾这段不宽容的历史后，房龙回到了美国的开国史。他得出了这样的结论，美国的出现，是人类历史不宽容的成果之一。所以，美国的开国之父们都苦思这样的一个问题 — 就是「自己活，也让别人活」(这是房龙引用罗马帝国皇帝的格言)。因为逃难来到美国的不只是新教徒，也包括其它的教派、以及受无理迫害的人们等。
首先应该指出，因为有公共权力和私域之间的划分，使得这里所说的“宽容”具有特定的政治意涵和明确的界限。房龙在《宽容》的第十节中说的很清楚，这本书所指的“不宽容”当做“官方的不宽容”，而不是来自个人的不宽容。鲁迅在去世前曾宣称，对一生中所有的论敌和对手“一个也不饶恕”，这种毫不妥协的决绝姿态，当然是彻底的不宽容态度，但却不是这里所要说的“宽容”。因为鲁迅的不宽容，仅仅是个人见解、意见、情感的表达，对他人并不能够产生任何的强制力。正如房龙所说，个人的不宽容不存在监狱，也不能为整个国家规定出人们必须想什么、说什么、吃什么和喝什么。只要没有官方的支持，在开明的国家里，有害的可能性已经完全消除了。公共权力的不宽容，可以来自部落、氏族、国家、政府、教会、政党等各种共同体、公共组织。而〈宽容〉一书，上起古希腊，下至法国大革命，确切的说，就是一部关于西方社会两千多年来宗教宽容的历史。随着房龙的娓娓而谈，我们目睹了基督教在最底层的劳苦大众中被流传、信仰，从屡遭迫害到最终被官方承认，又转而成为不宽容的专横的宗教，组织十字军，成立宗教法庭，发生宗教改革，以及新教和天主教之间的猜忌和纷争。几乎每一个名词、每一个历史阶段都充塞着迫害、屠杀、酷刑、令人发指的暴行，浸透了血泊和泪水。布罗代尔曾经把历史时间分为短时段、中时段和长时段，力主在长时段中考察历史，认为这样才可以真正地看清楚历史的本源和真相。在〈宽容〉这部长达二千多年的关于宽容的历史考察中，通过一长串的、连绵不绝的历史惨剧，我们怎样深深地惊悚于人类的偏执、野蛮、愚蠢、自大、无知、残忍。早在四世纪的罗马时期，昆塔斯.奥里利厄斯.希马丘斯就在时人的野蛮和蠢行中质问：既然我们举目共望同样的星星，既然我们都是同一星球上的旅伴，既然我们都住在同一个天空里，既
然生存之谜深奥得不只一条路才使人找到答案，那我们为什么还总是彼此为敌呢？（〈宽容〉第81页、391页），然而好象没有人理会他。专制者的不宽容，来源于他们根深蒂固的恐惧，恐惧人们的思想，恐惧人们的言论，恐惧所有的各种各样的自由的表达。在周厉王的暴虐统治下，“国人莫敢言，道路以目”；到了二十世纪的极权主义统治，每个人甚至都被强迫开口讲话，沉默本身便是罪状。红衣主教“禁书目录”委员会开列的禁书目录，与明、清的禁书目录同样的冗长。中外专制者的行径如出一辙，现代只是古代变本加厉的翻版。房龙把不宽容总结为三种：出于懒惰的不宽容，出于无知的不宽容，出于自私自利的不宽容。（《宽容》第140页）并认为认为其中最严重的是无知的不宽容。无知，也就是自负的另一面。房龙提到了一个有趣的现象，世界各地几乎毫无例外，都认为只有自己才是“上帝的人”，埃及人把自己看作是“上帝的人”，犹太人认为自己是“上帝的选民”，苏密（即“芬兰”）的意思是“上帝的人”，太平洋上的许多部落也称自己为“上帝的人”，希腊人坚持自己是海伦的直系子孙，是天神的儿子，大洪水的唯一幸存者，轻蔑地把非希腊人指为野蛮人。他们都看不起其他成员，认为应该受到鄙视，只有自己才是真正有价值的人。他们毫无例外，都居住在壁垒森严的城堡里，用偏见和固执这个坚固的屏障抵御外界和外来的影响，只有自己才真理在握。加尔文烧死相信“异端邪说”的塞维斯特的时候，一定坚定的相信真理是站在自己这边；在《大义觉迷录》里，雍正显得又是多么的理直气壮。形形色色的教义、政治意识形态宣称得救的道路只有一条，正确的生活方式、真正的价值结构只有一个，这种主张得到狂热的表达时，便会导致原教旨主义、迫害与不宽容。也许我们都应该听取一下伯林的劝谕，人所追求的价值不仅众多，而且相互冲突，难以共存，由于缺乏一个共通的衡量尺度，根本就无法在其间比较高下优劣。翻开房龙的这本书，我们能够更加深切的体悟到这个道理。房龙让我们结识了许多伟大、自由而又宽容的心灵：苏格拉底、伊拉斯谟、蒙田、布鲁诺、斯宾诺莎、洛克、伏尔泰„„他们是人类最真诚、最善良的朋友。苏格拉底，这位引鸩而亡的哲人争辩说，“世界上谁也无权命令别人信仰什么，或剥夺别人随心所欲思考的权力”，“必须拥有讨论所有问题的充分的自由，必须完全不受官方的干涉”；布鲁诺，最后被烧死在火刑柱上的我们最为杰出的科学家说，“国家无权告诉人们应该想什么，社会不应该用剑惩处不同意通常公认的教理的人”；蒙田写下了《论良知的自由》；弥尔顿为出版自由大声疾呼；洛克创作了〈论宗教宽容〉„„他们的思想和文字已成为我们这个世界中自由社会赖以存在的基石。《宽容》结束于法国大革命，但是不宽容的历史仍在延续。宗教的不宽容成为历史，但是革命的不宽容又堂皇登场。在革命这一新外衣的装扮下，出现了毒气室，焚尸炉，集中营，大规模、有组织的种族屠杀，种种情形骇人听闻，让人毛骨悚然。房龙这样深深的哀叹，我们现代人不过是刚刚脱离了四肢爬行的两肢哺乳动物，是吸着雪茄、坐着福特车的现代穴居人而已。在今天，种族屠杀、种族清洗、逮捕囚禁异议人士、漠视公民基本权利等罪恶和丑行仍然每天在我们的身边上演，作恶者振振有辞的以国家主权、民族自决等堂皇的借口作为护身符，来公然亵渎和挑战人类的尊严。让我们重温一遍房龙在《宽容》中的忠告吧：“将来我们被关进集中营的时候，我们才会想到，欧洲中部的民主国家和我们一样，也是这样被毁灭的，他们对完全对立的理论的人大谈什么宽容，就犹如对白蚁甜言蜜语的吹嘘大家具有不可分割的权力，而这些白蚁却正在摧毁我们脚下的基石。”（《宽容》第401页）合上《宽容》，想起了书中的伏尔泰，伏尔泰在迟暮之年，为卡拉斯案、绍蒙案、瑟文案、巴尔案等宗教迫害案件奔走呼告，直到生命结束。他单枪匹马，向野蛮、愚昧、偏狭的宗教陈规和社会偏见发起一轮又一轮的冲锋，英勇卓绝的身影让我深深缅怀，一遍又一遍的感念不已。
真理从本质上说是富于斗争性的。房龙在广泛的意义上使用“宽容”一词，他以这样一个简明的概念意涵了我们常说的自由、民主、理性，《宽容》的另一种版本的名字就叫《人的解放》。他清醒地指出，宽容这个词从来就是一个奢侈品，购买它的只是智力特别发达的人。
事实上，有史以来，所有的不宽容都是以某种神圣的名义垄断真理，从而扼杀个人权利和个性自由。房龙强调说，在现今的世界上，对宽容的需要超过了其他一切。他让我们看到，现代的不宽容，无非“用机关枪和集中营武装起来”以代替“使用地牢和缓慢燃烧的火刑柱”的中世纪的不宽容，历史不见得有什么进步；他说，现今距离宽容一统天下的日子需要一万年，或者十万年。也就是说，对于现代人来说，宽容只是一种梦想，一种乌托邦，怎么办？房龙没有因此把问题悬置起来，他反对那些持与宽容完全对立的理论，意在摧毁我们脚下的基石的“白蚂蚁”们大谈宽容。他在《宽容》一书中写道：“只要这个世界还被恐怖所笼罩，谈论黄金时代，谈论现代化和发展，完全是浪费时间。”他接着说：“只要不宽容是我们的自我保护法则中必不可少的一部分，要求宽容简直是犯罪。”宽容不是纵容，在这里，提倡宽容，即意味着跟不宽容的势力、“偏执和暴徒精神”作斗争。
2、钉子： 有一个男孩有着很坏的脾气，于是他的父亲就给了他一袋钉子；并且告诉他，每当他发脾气的时候就钉一根钉子在后院的围篱上。 第一天，这个男孩钉下了37根钉子。慢慢地每天钉......
宽容宽容别人是对别人的理解,是一种放得下的大度,是一种与人为善的观念释然.而宽容自己则是一种豁达\冷静与理智,宽容自己并不是放纵自己人应该学会宽容。多一些宽容就少一......
宽容素材 1.宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一......
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