特别重要汉族的葬礼_国汉族葬礼
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维汉葬礼的异同点
克斯木.托乎提
摘要：民族礼仪并非一诚不变，它随着社会的发展而发展，随着时代的进步而演变。在历史上维吾尔族、汉族的人生礼仪经历过各种各样的演变，并且遗留下一些遗迹。各民族的风俗习惯受自然环境，社会形态，历史文化传统和宗教信仰等因素的影响，所以在许多方面都不一样。尤其是在葬礼方面两个民族之间有着本质上的区别，非常值得研究。
关键词：葬礼;祭奠;风俗
前言
中国民间常把婚礼和葬礼并称为“红白喜事”。所谓的“白喜事”，专指那些为去世的人而办理的丧事。把丧事也当做一件喜事，办的热热闹闹，这一方面是为了使死者的灵魂得到欢娱，另一方面也表现出中国人对生老病死这一客观规律的达观态度。民间认为，生老病死是很自然的事，对于活着的人来说，亲人的死是悲痛的，但对于死者却意味着从尘世的解脱。
1汉族的葬礼
由于自然环境，社会形态，历史文化传统和宗教信仰等因素的影响，中国各地，各民族的丧葬仪式多种多样。从民间的丧葬仪式来看，汉族的葬礼大致可分为治丧，安葬，服丧，祭奠四个阶段。1.1治丧礼俗
治丧指安葬之前的一些仪式，一般包括一下几种程序： 1.1.1准备后事
所谓“后事”，是指为死者准备寿衣（装殓死人的衣服，老年人常常在生前就已准备好）、寿材（棺材）、造墓等。
寿衣一般用棉布制成，忌用皮毛或 缎料。寿衣的数量一定要单数，不能用双数。因为双数是阳间的吉数，单数是阴间的吉数。1.1.2初终停丧
指死者临终前后的民间习俗，包括“属矿”﹑“招魂”﹑“设床”﹑“小殓”﹑“饭含”等仪式。
1.1.2.1 “属矿”是检验死者是否停着呼吸的一种方法，即把新棉放置在死者口鼻前，看是否有气。当却指死者已断气时，围聚在周围的亲属就开始哭号。同时，要把屋顶的瓦揭开一片，目的是死者的灵魂顺利的升天。1.1.2.2）“招魂”使迷信的人为把死者的灵魂找回而举行的仪式，中国古代又称“复”。有专门负责这一仪式的人，有时侯也可以有死者的亲属来担任。1.1.2.3）“设床”是指在一个人快要死去或刚刚死去的时候，把他从床上移下来，放在预先准备好的铺板上，所谓“铺板”，是指用门板或木板达成的灵床。
1.1.2.4）“小殓”是指为死者净身更衣。净身是要用湿毛巾把死者的身体擦拭一遍，如果死者是男性，邀请理发师为其剃头；如果是女性，由女儿或媳妇儿为其梳头。
1.1.2.5）“饭含”是在死者的嘴上放上饭，也有放玉珠或铜钱。民间认为这样死者到阴间就不会受穷或挨饿。
1.1.2报丧
即把死讯及时报告给亲友邻里。有些地方有敲锣吹哀号的习俗，现代最常见的是采用书面讣告的形式。1.1.3守灵
当一个人去世时，死者的家人要为他听棺并供奉他的灵位。如果死者是老人，他（她）的儿孙要守候在灵床，灵柩或灵位旁边位他（她）守灵。在一些地方，守灵的人还要每天为死者提供三餐茶饭，以便让死去的人像生前一样享受家人的照料。
1.1.4 点长明灯
“长明灯”是在死者脚头点燃的一盏油灯，又叫“脚头灯”或“长命灯”。民间传说脚头灯是为死者照亮冥ming路用的，所以，从丧葬仪式开始一直到出殡的时候都不能熄灭。如果熄灭了一次，就会是死者在通往阴间的路上跌跤。所以为了使亲人的灵魂少受痛苦，活着的人就必须好好看守这盏灯，不要使它熄灭。1.1.5闹丧
“闹丧”是请戏班，乐工，锣鼓班子来家里演唱。一些地方在守灵期间有这种习俗。被请来的人或者在屋外演戏，或者在屋里唱一种被称为“孝歌”的歌。闹桑活动一般通宵达旦，连续数日，直到出殡。在中国，民间闹丧最有名的地区在湖北省的西北部和山西省的南部。1.1.6大殓
大殓是把尸体装入棺材。入殓的时间因地而异，有的在死后的当天，有的则是第三天或第七天。1.1.7闭殓
又称“盖棺”，“合棺”，“闭馆”，即把棺材的盖子钉牢，封严。闭殓前要揭去为死者蒙面的布或纸，死者的亲人要围在四周向遗体告别。封棺的时间一般在入棺和放殓物等仪式完毕之后；也有的要等到出殡前，在死者离开家门的最后一刻才举行封棺仪式。1.1.8选择墓地
墓地又成为“阴宅”，由于人们相信墓地的好坏将会影响到死者在阴间的生活和家族在阳世的盛衰，所以在古代，无论君王，管史还是百姓，都十分重视目的的选择与建造 1.2.1安葬礼俗
安葬是丧葬仪礼中最重要的仪式。1.2.2土葬
方法是在地下挖好墓穴，然后将死者遗体装入棺木，埋入其中。土葬的墓穴有大有小，其中有埋葬一个遗体的，也有数人和氏族成员合葬的在中国，不少地区实行的土葬仪式都是一次完成的，但是也有一些地区实行“二次葬”，即先把死者葬于棺墓中，等尸体腐烂后，再拾骨装在“瓮”weng中，另择其地重葬。当一个人死去时，人们先把尸骨埋入墓穴，过了三年到五年，在农历八月初八这一天，现焚香祭祀（fen xiang ji si）然后挖墓，开棺，拾骨并装入“陶瓮”taoweng中。等到选择好一块风水宝地之后将瓮入葬，作为永久的，真正的墓地。
土葬仪式一般包括入殓，出殡，安葬三个阶段。
“入殓”前，亲友要为死者举行吊唁活动diaoyan入殓是死者的亲属必须在场，待亲属向遗体告别之后才能把死者放入棺材，其生前最喜爱的也要随棺入葬。“出殡”是把灵柩（死者已经入殓的棺材）运到安葬或寄放的地点。然后出殡最后是安葬。之后死者家属回去大宴宾客，表示答谢。1.2．3火葬
实行火葬的原因大致有以下几个方面：对相信死后有灵魂的人来说，火葬可以使正常死亡者的灵魂彻底摆脱肉体的羁绊jiban而顺利升天；而对凶死者实行火葬，则是为了烧死附在死者身上的魔魂，以消除祸根断绝后患。除这些原始观念外，火葬在历史上的流行还受到佛教的影响。由于火葬可以节省土地和费用，所以在一些地狭民贫的地区也得到了推广。由于科学知识的普及和政府的大力提倡，越来越多的人为离世的人选择火葬的形式，因为与土葬相比，这种方式不仅占用土地面积小，而且干净，卫生，所以，目前中国很多地区都已经改变了土葬的方式，而代之以火葬。
1.3服丧礼俗
中国汉族民间自古流行披麻戴孝(pimadaixiao身穿粗麻布孝服，腰系麻绳，以示重孝)的服丧习俗。汉族孝服从头到尾都用白色，使用的布料在古代是实用麻布，近代以后也用棉布的。“五服”是中国封建时代凭借服丧来表明亲属关系远近的一种制度。服丧的轻重与时间的长短都依据服丧者与死者的远近，亲属关系来选择。关系越近，服丧越重，时间也越长。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。1.3.1斩衰
是服丧中最重的一种，服期为三年。“衰”是在丧服上衣胸前加的一块长方形的麻布，也指丧衣。“斩衰”用极粗的麻布制作，制作时不缝边，让断了的线头露在外面，所以叫“斩”，也有说“斩”是心如刀砍，悲痛欲绝的意思。1.3.2 齐衰
是服丧中的第二等。服丧其一般为一年。服丧的形制与斩衰基本相同，材料用粗麻布，但缝边，制作上比斩衰稍微精细一些。
齐衰的服丧范围是：儿媳为公婆，丈夫为妻子，儿子为母亲（或继母），孙子为祖父母等。1.3.3大功
是丧服的第三等。服丧其为九个月，丧服用数麻布制作。服丧范围是：公婆为长媳，已嫁女为兄弟等。1.3.4 小功
为丧服的第四等。服丧其为五个月，服丧选用细麻布，缝边。服丧范围是：外孙为外祖父，为伯叔祖父母等。1.3.5缌麻
是五服中最轻的一种。服丧其为三个月。服丧用轻细如丝的麻布制作。服丧范围：女婿为岳父母（yue）外甥为舅舅，儿子为乳母等。
居丧期间，除服饰以外，对不同的丧服等级在饮食，居处，哭泣，言语等方面也有详细的规定。这一整套繁复（fanfu）的丧服制度完全是按照封建礼教的亲亲，尊尊，名，出入，长幼，从服等来制定的。
（一）亲亲
是按血缘关系的亲疏远近决定服丧轻重；
1.3.6
尊尊
是依据身份地位的尊卑高下决定服丧的轻重 1.3.7
名
即名分，特指为妇人所服之服； 1.3.8
出入
指女子出嫁前后的丧服轻重有所不同； 1.3.9
长幼
是依照年龄大小来决定服丧的轻重； 1.3.10
从服
指本人依从某一种社会关系如姻亲关系而确定服丧等级的原则。
五服体现了中国传统社会中极为复杂的亲属关系和严格的等级制度，经过中国历代封建统治者的大力提倡与推广，无论对上层社会还是民间都产生了深远的影响。新中国成立以后政府始终倡导移风易俗，丧礼，丧仪，都大大简化，现代社会中亲友们为亡人戴孝大多已简化为带黑纱的形式。
1.4祭奠习俗
汉族人传统的祭奠仪式很多，如朝（zhao），夕（xi）奠﹑朔（shuo）望（wang）奠等。其中现在比较普遍的是“做七”，又叫“烧七”，至今在农村地区流行。所谓“烧七”，是指自死者临终之日起，每隔七天祭奠一次﹑直道“七七”四十九天的结束。其中一七（头七）﹑三七﹑五七﹑七七（又称“满七”，“断七”或“尽七”）比较重要，死者的亲友大多要参加仪式。
除“烧七”外，祭奠仪式还有白日祭，周年祭等。白日祭是指人死后（或安葬后）100天举行的祭祀活动（jisi），传统内容仍然是上坟，烧纸钱，摆供品。这一天，穿重孝服的要改穿常孝服，一般人则脱去孝服。周年祭和百年祭的方法相似。满三周年时，死者的亲属都要带着供品，纸钱上坟烧纸祭奠。此后，死者的子女才可以脱去孝服，改穿常服。1.5汉族葬礼的特点
1.5．1从葬礼的过程来看汉族有，化妆，棺材，（把骨灰存放在公墓的骨灰墙上），冷冻，火花，存尸体，花圈，酒席，悼念，仪式。
1.5.2汉族安葬后摆酒席开悼三天酒席 一般人家做丧事正常开吊三天，第一天是“家奠”, 又称“小开门”，只有至亲近族吃便饭，第二天是“正吊”，又叫“大开门”，主要酒席在这一天。往往吊客过多，从中午开席直至晚上才能结束，这叫“流水席”。送葬回来后，吃的是“回灵席”，如果是老丧，民间称“白喜事”，也称“喜丧”，在酒席上，有“偷餐具”习俗。即散席后，参加筵席的亲友每人“偷”
一、二件，其中有酒杯、汤匙、小碗等。相传喜丧碗、匙“偷”之吉利，带回去留给子孙用，一可避邪免灾，二可以添寿。
2维吾尔族的葬礼
维吾尔族从生下来到去世一般要举行以下四种人生礼仪。刚生下来是摇床礼，男孩满七周岁是割礼，当成年后是婚礼，去世后是葬礼。
维吾尔族的葬礼是一件隆重而严肃的礼仪，他们的仪式是按伊斯兰教的仪式进行的。
“落叶归根”——许多民族都有这种习俗，而维吾尔族非常讲究这一点，他们愿意在自己家里静静的死去。维吾尔族的葬礼，都要经过下列后事的准备，下葬，乃孜尔等三个程序： 2.1后事的准备
2.1.1停尸。维吾尔族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要当即给亡人瞑其目，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体，把头扶向右侧。人去世后不能停在睡觉的床上，停尸必须使亡人头北脚南仰卧，面朝西，并在尸体上要覆盖一块洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友，邻里乡亲。并在直系亲属中，推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事情。
2.1.2（赎罪），赎罪时要向旁人和毛拉进行施舍，随即将遗体移出屋内，放在“塔吾提”(灵架)上，并盖上布单，由亲友护送到清真寺举行葬礼(妇女不参加葬礼)。参加葬礼的亲友都要戴上“拜勒瓦舍”(系在腰问的白布，类似汉族的孝带)。举行葬礼时，由阿旬念经并致悼词，其内容主要是介绍死者的功绩，并乞求真主保佑，愿死者安息(小孩不进行赎罪仪式)。
2.1.3善面。维吾尔族也叫探“埋体”（尸体）。这一程序相当于汉族向遗体告别。当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家后，在向丧主和亲属表示哀悼后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单，看看面容。然后根据亡人的年龄、去世的原因。多方劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律。维吾尔族反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。
维吾尔族在“善面”过程中，忌向亡人鞠躬，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。同时，如是夫妻一方死了，只许在亡人净身前。“善面”哭泣，净身以后不许再看面容。
维吾尔族在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，一般要请一位深明伊斯兰教义的长者看守亡人。“坐夜”者要身上干净（洗过大净），停尸的孩子要点上香烛直到天明.为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的人讲人世间的真善美，假恶丑，讲穆罕默德 的智慧故事。劝人要行善事等等。守夜的人不能睡觉，有的地方为防止坐 夜者寂寞瞌睡,由二至三人轮流守或一起守。守夜者至午夜后要先吃干果再吃饭。坐夜，忌大声喧哗，忌玩乐、打扑克。
2.1.4备殓。维吾尔族俗称缝“克番”。维吾尔族的“克蕃”有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。为什么维吾尔族在备殓时要坚持这两点呢？主要是受伊斯兰教的影 响。穆罕默德曾说：安拉最喜欢白色布，生者着白衣，死者穿白布做“克番”。
维吾尔族给亡人备“克番”，不是象有的人说的那样，用一块白布就行。而是有讲究的，其样式、规格、要求，全国各地大体相同，但男女有别。男亡人用的殓服有三件：一是大殓，维族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上 各余出六七寸。二是小殓，维吾尔族俗称“小卧 单，也叫“二单”，长短要如身，但上下两头不留余地，宽约四尺五寸。三是衬衣，维吾尔族叫“格米素”或护心“斗娃”。长自肩至踝huai骨，宽约一尺二寸左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。
女亡人的殓服，比男的多两件。除了同用男子的三件以外，另加裹胸和包头各一件。
2.1.5净身。也叫“着水”或称洗“埋宜台”。净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、温水、毛巾等。如在丧主家净身，离清真寺较近的，都从寺里担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶底不许落地。
净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。手套一般要准备两幅，洗上身时用一幅，洗下身时用一幅。洗时不许汤瓶落地，不用肥皂。
维吾尔族给亡人净身，男女有别。男不洗女。女不洗男。但无论洗男洗女，其程序都是一样的。洗法和活人平时洗大净一样。洗下身时一般都要注意遮掩住羞体。维吾尔族给亡人净身，除了洗涤的三个人以外，其他人一律不得人内。
亡人净身后，将其尸移到准备好的“克番”布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹，先裹“格米素”，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠。并将腰部、头、足都用白布带子扎紧。女尸还要加裹胸和盖头。对在战争中为国为教牺牲的人，免于洗礼，免于穿“克番”，允许着血衣埋葬。
维吾尔族在给亡人穿“克番”时，要在“克番”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等。其目的是为了防腐驱虫，也是对死者怀念的表现。
在穿好“克番”后，将亡人放在木匣子里（有的地方是用牛皮做的担架），入匣时用布单和其它物品遮住太阳。起灵时由四人或六人抬起。拾木匣子的人中途累了可以换人，但匣子不许落地。不雇人抬灵，一般都由直系亲属担任。
2.1.6殡礼。维吾尔族称站“折纳则”。殡礼，是维吾尔族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈份、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。
殡礼有的在丧主住宅院里进行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。其形式和做礼拜差不多。先将尸体放在西边，主持人靠近“埋体”站立，其他参加者脱鞋随后排班站立，诵《古兰经》有关章节，并举意，求真主饶恕活着的和已经死去的，大的和小的，男的和女的，并祈求活就活在伊斯兰道路上，死就死在“伊玛尼”的根基上。之后，向左右说“色俩目”。至此殡礼结束。
2.1.7下葬。维吾尔族的坟墓全部是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小。土质坚硬的地方，墓深五至六尺。土质较软的地方，深约一丈左右。一般坟长六尺宽三尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，长约六尺，宽三尺，高三尺，其形状，上面是弓形，下面是平的。这个小洞只要人能弯腰出入即可。在地下水位较高或易塌陷的沙滩上，一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石棒和木盖，将尸体放入石椁中再加上木盖，以免尸体被沙士掩埋。
下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到小园洞里。然后打开木匣子，由四人将尸体缓缓放入坟坑，再慢慢送进小洞里。使尸体头北脚南，仰卧，面向西方（因圣地麦加在中国的西方）。之后，先用士坯垒好小洞口（忌用火烧的砖），然后填土掩埋坟坑。
维吾尔族的坟墓与汉族的不同，它不是圆坟，而是长坟。
在下葬的过程中，阿訇、满拉为亡人念经，其他送葬跪听祈祷。丧主要为亡人“散也贴”，其数目数十元、数百元不等。有的丧主除了给送葬人“散七贴”以外，还要给每人散一顶小白帽，并将亡人的衣物散给主持殡礼的人和洗厂的人。
在葬后的当晚，丧主还要请阿訇念经 “消夜”。死后每头七、二七、三七、四十日，百日，周年、三年等，都要走坟，是为了搭救亡人，表示对亡人的怀念。
维吾尔族对坟地很重视，一般都打墙围起来，禁止在坟地周围修牲口圈、厕所，更不允许任何人在墓地大小便。还禁止在墓地放牧，不许从墓地里取土，以防坟墓塌陷。
维吾尔族在陆地上一律实行土葬，但在特殊情况下，如在远渡海洋中，可实行水葬。中国古今不少维吾尔族到圣地麦加朝觐，途中若逝世了，则在尸体上缠一块石头或铁棒，葬入水中，以免尸体浮在水面上。
维吾尔族的葬礼，从以上情况看，虽然有其简约、俭朴的良好习俗，但仍有不足之处。如处理丧事还花不少钱，特别是在一些经济、文化比较落后的地区，处理丧事时卫生方面仍需要注意。比如，抬尸用的担架或木匣子，抬完尸体以后，消毒跟不上，易传染病菌，应注意改进。
2.1.8乃孜尔
“乃孜尔”是维吾尔族的一种宗教上的习俗，是“祭事”的意思，也是对死者悼念的主要活动。维吾尔人去世后的第三天、第七天、第四十天和周年都要举行“乃孜尔”。“乃孜尔”的活动对去世的长者比较隆重，对青年人则比较简单。参加“乃孜尔”者一般要带些礼品，其中要有5个馕，另外还有茶叶、方块糖、白布等。礼品都由妇女准备和送去，也由女方来接受，所以妇女有“礼尚往来”的任务。他们在邀请参加“乃孜尔”活动时，往往都是邀请夫妻双方，如果那天女方不在或是生病，那么在以后选择适当的时机，女方要带上礼品去补办一下“手续”。
举行“乃孜尔”的时间，大都在中午以后，参加“乃孜尔”的客人分别被安排在两个房间，男女分别接待。如果主人只有一个房间，那么也要放两张桌子，男女分开就坐。一般男女不在一个桌子上吃饭或喝茶。屋里要摆一条长桌，上面铺上白色的餐布，并摆上囊、油香、馓子、民族式点心、水果糖和方块糖，请客人食用，屋里不播放音乐，也不许高声说话和谈笑。
客人喝过茶之后，主人还要端来抓饭招待客人。参加这种活动的时间一般不宜过长，20分钟即可，因为后面还有陆续来的客人。
年长的客人来到时，还要念经祷告，其他客人也要表示对死者的哀悼。非信仰伊斯兰教的同志，这天也可以参加“乃孜尔”，向亡者的家属表示慰问。维吾尔族群众办丧事，一般比较简单，节省。维吾尔族的墓地一般都是自然形成的公墓。其中坟墓大概有三种形状。一种是表面上看来和汉族坟一样的土坟堆，有的土坟堆前立一块石碑或木碑，这是最普通最简易的坟墓；另一种是在窑洞的地面上用土块或砖砌一个平台，平台上面砌一个圆形碑，表面用水泥抹平，这是比较讲究的坟墓；还有一种是四方柱的坟墓，顶子是圆形的，圆顶上面用一根不足一米长的细铁棍支撑一个月牙，这是伊斯兰教的标志，是最讲究的坟墓，一般埋葬的是有名望的人。
维吾尔族群众对墓地很重视。维吾尔族禁止在墓地附近修厕所或者在附近大小便，不许牲畜在墓地乱跑；不愿非信仰伊斯兰教的人进入墓地和参加葬礼，不许从墓地上取土，以防止倒塌，更不许从墓地取土做肥料。维吾尔族群众的墓地与其他民族都是分开的。
2.9维族的葬礼的特点
维族的葬礼，无论是过去，还是现在，无论是维族聚居区，还是维汉杂居区，总体来看，一般有以下几个特点：
2.9.1实行土葬，忌火葬。维族实行土葬，传说是根据伊斯兰教关于安拉造人类的始祖阿旦，是由上帝造成，死后归于土而来的。有“入土为安”之说。维族的殡礼一般不放在日出或日落进行。妇女不参加殡礼，不送葬
土葬是少数民族和一部分汉族当中普遍实行的一种葬法，它的类型有好几种。维族的土葬法跟汉族和其他少数民族（除信仰伊斯兰教的民族外）的土葬有着本质的区别。维族的土葬不用棺淳, 由来已久，且至今还保持着。“维族丧葬是“殡不以木”。现在维族人亡后，仍不用棺木，只是用木板来安放尸体。
维族忌火葬的习俗至今也未改变，维族为什么忌火葬呢？据了解，维族有这样的传说，说火刑是安拉使用的，只有安拉掌握这个权力，一般人不能用。还说，火刑是罪人死后受刑的地方。另外，还有，伊斯兰教处理死人不用火刑。维族由于受伊斯兰教的影响，逐步形成了人死后忌火葬的习俗。
2.9.2主张速葬。维吾尔族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般是早上死，下午埋，晚上死，次日早上埋，最多不能超过三天。个别特殊情况的，也有第四天埋的。避免停尸过长，腐烂发臭，以保持卫生。
2.9.3一律平等。维吾尔族在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者。有一定影响和威望的阿訇、学者，还是普普通通的教民，鳏寡孤独无人照料的人；不管是长寿的百岁老人，还是呀呀学语的幼儿，均无贫富贵贱之分，大小之别，一律平等。都是在阿匐的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬。
2.9.4有自己的场地。不管是维吾尔族聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地，决不允许别的民族人往里埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在维吾尔族聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。维吾尔族不信风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是维吾尔族都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘。
2.9.5入藏前亲属不准啼哭，妇女不许入坟地，妻子不得扶灵送葬。维吾尔族禁止在墓地附近修厕所或者在附近大小便不许牲畜在墓地乱跑；不愿非信仰伊斯兰教的人进入墓地和参加葬礼，不许从墓地上取土，以防止倒塌，更不许从墓地取土做肥料。不许摆酒席答谢宾客，因为伊斯兰教禁止喝酒，认为就是不清真的（伊斯兰教上忌讳喝酒。）
2.9.6维吾尔族群众认为，生是死的起点，死是生的结果。作为在世的人，对于亡人不论其贵贱或贫富，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独，都要尽埋葬的责任，并要葬之以礼。
2.9.7维吾尔族的葬礼，既有维吾尔族的习俗特点，又有伊斯兰教处理死者的信仰性质维吾尔族丧葬习俗随着的维吾尔族形成而逐渐形成。维吾尔族的葬礼忌讳摆酒席饮酒，放鞭炮。
2.9.8土葬时不用棺木，而是将尸体直接埋入土中，尸为南北向，面朝西。中国穆斯林的坟穴，受传统文化的影响，在地面上大都有坟丘。还要殓葬或薄葬，即在坟穴内不得有任何陪葬品。
3汉族和维吾尔族葬礼的对比 3.1汉族和维族葬礼的共同点
汉族和维族葬礼的共同点主要表现在以下几点：
3.1.1汉族葬礼以后，有做
七、断
七、百日、周年等祭奠仪式跟维吾尔族的“乃孜尔”很像。“乃孜尔”是维吾尔族的一种宗教上的习俗，是“祭事”的意思，也是对死者悼念的主要活动。维吾尔人去世后的第三天、第七天、第四十天和周年都要举行“乃孜尔”这和汉族人的做七，断七，百年，周年等祭奠仪式很相似。3.1.2汉族也有土葬的习俗这一点从葬法上来看和维吾尔族的土葬很相似。3.1.3 “落叶归根”——许多民族都有这种习俗，而维吾尔族非常讲究这一点，他们愿意在自己家里静静的死去，有人突然在外地去世，家属也要千方百计把尸体运回家乡埋葬。汉族人死在他乡无论如何也要把遗体归葬原籍。
3.1.4“善面”维吾尔族也叫探“埋体”（尸体）。这一程序相当于汉族向遗体告别。多方劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律。
3.1.5汉族在开光仪式前要向司仪交待好死者的生平（在家事先拟好）。维吾尔族举行葬礼时，由阿訇念经并致悼词，其内容主要也是介绍死者的功绩，并祈求真主保佑，愿死者安息。
3.1.6抬殇出殡又称“抬重”、“举重”，即抬棺材汉族民俗规定，棺材在起重后必须一口气送至墓穴，中途不准落地，抬时须十分谨慎，切忌发生事故，否则系对死者不敬殇夫必须在抬殇中轮换，为了使出殡不发生事故，丧家一直跟随灵柩左右，不时向殇夫作揖，以求他们平安抬到墓地。这和维吾尔族的礼仪很相似逝者的亲朋好友抬着灵柩“塔吾提”，跟着其主要直系亲属直奔墓地。“塔吾提”起重后也要必须是一口气送到墓地，中途不准落地送葬过程中切忌发生事故，宗教上也忌讳中途落地，在抬“塔吾提”的过程中轮换着抬。
3.2维吾尔族和汉族葬礼的差异
3.2.1停尸
汉族人的葬礼有叫“殡”的阶段就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。因此汉族人停尸的时间较长而维族的葬礼多年来一直是“葬不过三日”。避免停尸过长，腐烂发臭，以保持卫生。，主张速葬。维吾尔族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般是早上死，下午埋，晚上死，次日早上埋，最多不能超过三天。个别特殊情况的，也有第四天埋的。
3.2.2“入殓和陪葬”
汉族人的葬礼有叫“入殓”的阶段殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。口内置金元宝或一枚硬币。左手握一只金元宝（均为仿制品），右手握一根打狗棍（方便筷）。大殓是把尸体装进棺材。富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，和死者生时喜爱一些物品富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。
维吾尔族的葬礼没有入殓这个阶段，禁止陪葬，不穿寿衣。维吾尔族葬礼禁止陪葬维吾尔族的这个习俗也跟伊斯兰教的丧葬观有关系因为在伊斯兰教也忌讳陪葬。汉族人死后还要对死者进行化妆，穿寿衣，但维吾尔族忌讳这样做他们死后只带“克番”，（裹尸布男的三层女的五层）洗净就可以不允许化妆。
3.2.3 “葬法的不同”
汉族人虽然有土葬的习俗但主要以火葬为主盛行火葬，烧纸钱，烧供品的习俗，但维吾尔族因受到伊斯兰教的影响忌讳火葬盛行土葬全部过程严格按照伊斯兰教的教规进行。忌讳在进行葬礼时烧任何东西，传说是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦，是由上上造成，死后仍归于土上而来的，有“入土为安”之说。维族的殡礼一般不放在日出或日落进行。
汉族人的土葬和维吾尔族的土葬也有很大的区别维吾尔族的坟墓与汉族的不同，它不是圆坟，而是长坟。维吾尔族土葬时不用棺木，而是将尸体直接埋入土中，尸为南北向，面朝西。中国穆斯林的坟穴，受传统文化的影响，坟穴的构造也不同汉族直接是一个土坑但维吾尔族是先挖一个直坑让后在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，把遗体放入到这个窑洞里。下面的平穴内不得有任何陪葬品。在中国，不少地区实行的土葬仪式都是一次完成的，但是也有一些地区实行“二次葬”,维吾尔族没有“二次葬”的说法。维吾尔族不信风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。
3.2.4“葬礼前的节奏不同”
汉族人死后当晚就开始准备(纸活)指的是用纸做的公鸡，白幡，纸马（女用纸牛），别墅，金银库等。有家属在瓦盆内烧纸，亲友来访迹烧。维吾尔族在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，一般要请一位深明伊斯兰教义的长者看守亡人。“坐夜”者要身上干净（洗 过大净），停尸的孩子要点上香烛直到天明.为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的人讲人世间的真善美，假恶丑，讲穆罕默德的智慧故事。劝人要行善事等等。忌讳烧纸钱烧（纸活）焚烧任何东西。
3.2.5“参加葬礼的宾客的不同”
在维吾尔族的葬礼中妇女不参加殡礼，不送葬，非伊斯兰教人士也不能参加葬礼，还有喝了酒的，没洗净的人不能参加葬礼这和伊斯兰教的丧葬观有关，因为伊斯兰教忌讳妇女，喝酒和没洗净的人，非伊斯兰教人士参加葬礼。
但汉族的葬礼，没有这种限制，死者生前的亲朋好友不管是妇女还是信仰宗教的人还是非宗教人士都可以参加葬礼表示对死者的悼念。3.2.6服葬礼俗的不同
中国汉族民间自古流行披麻戴孝(pimadaixiao身穿粗麻布孝服，腰系麻绳，以示重孝)但现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。的服丧习俗。
这一点和维吾尔族葬俗有很大的去别维吾尔族的葬礼也有丧服但很简单女的带白色的头巾男的葬礼当天头上戴着带白色布的花帽，腰上系白色的布维族人称它（拜勒瓦合）。还有一点参加维吾尔族葬礼的人一般都穿深色的衣服没有统一的丧服主要以黑色为主，参加葬礼的人服饰一般都一样但汉族人的葬俗中非常讲究这一点。
汉族人的服丧制度始于周代，自儒家推广以后历代沿袭。丧服均用素布，不染色，不加装饰。汉族孝服从头到尾都用白色，使用的布料在古代是实用麻布，近代以后也用棉布的。根据汉族人的《仪礼。丧服》中的规定，丧服可以分为五等。丧服的轻重与时间的长短都依据服丧者与死者的远近，亲属关系来选择。关系越近，服丧越重，时间也越长。服丧的等级从重到轻，从粗到细，依次斩衰（zhancui），齐衰，大功，小功，缌，(si,细麻布)麻。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。
以农业自然经济为基础的封建社会统治了中国几千年，这种封建的宗法社会，在民族心理上造就了两个特点：一是对血缘关系的高度重视，二是对等级差异的强调。这一点在汉族人的葬礼和丧服上体现这和其他民族不同汉族人丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，汉族人特别重视这一点。
但维吾尔族主张一律平等。维吾尔族在处理丧事上，无论是地位较高的掌权者。有一定影响和威望的阿訇、学者，还是普普通通的教民，鳏寡孤独无人照料的人；不管是长寿的百岁老人，还是呀呀学语的幼儿，均无贫富贵贱之分，大小之区别，一律平等。都是在阿匐的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬。
3.2.7（汉族的开光仪式）
汉族的葬礼有开光仪式。殡仪员指导孝子（长子或长孙）开光。孝子持一棉签，沾白酒或酒精，在死者身上擦一下，名为开光。意为使其身体各功能复活。开光顺序是从头到脚，依次为头、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、脚。殡仪员说一句，孝子复述一句，然后在该部位上擦一下。例：开鼻光，闻花香；„„开右手光，写文章；开左手光，抓钱粮；开脚光，脚踏莲花登开堂。开光辞男女略有不同。但维吾尔族没有这种丧葬习俗，没有这种葬礼仪式维吾尔族忌讳用酒喝酒但汉族却不同开光仪式就是典型的例子。
3.2.8（祭奠习俗上的不同）
汉族人和维吾尔族的祭奠仪式表面上看有相似的地方，但宗教的原因，文化背景的不同汉族和维吾尔族的丧葬习俗和丧后的祭奠仪式上有以下区别：
3.2.8.1汉族人传统的祭奠仪式很多其中现在比较普遍的是“做七”，又叫烧七所谓“烧七”，是指自死者临终之日起，每隔七天祭奠其中一次﹑七（头七）﹑三七﹑五七﹑七七（又称“满七”，“断七”或“尽七”）比较重要，死者的亲友大多要参加仪式。
3.2.8.2 “乃孜尔”——是维吾尔族的丧葬上的习俗，是“祭事”的意思，也是对死者悼念的主要活动。维吾尔人去世后的第三天、第七天、第四十天和周年都要举行“乃孜尔”。这和汉族人的 三七有点像但值得一提的是维吾尔族的祭事（乃孜尔），是一中宗教上的习俗有很浓的伊斯兰教丧葬文化，因此维吾尔族班祭事（乃孜尔），时不许摆酒席，更不能在祭事（乃孜尔）上忌讳喝酒，忌讳坟上摆供品，烧纸钱。
3.2.8.3维吾尔族人办祭事时主要有抓饭，囊、油香、馓子、民族式点心、水果，糖和方块糖，来招待客人，屋里不播放音乐，也不允许高声说话和谈笑过的非常严肃。但汉族人在，“做七”，又叫“烧七”，白日祭或，周年祭时上坟，烧纸钱，摆供品，摆酒席请客亲朋好友有些地方还在人死后摆酒席或祭事时有唱“孝歌”的习俗办的很热闹。
总结
人生礼仪并非一诚不变，它随着社会的发展而发展，随着时代的进步而演变。在历史上维吾尔人的人生礼仪经历过各种各样的演变，并且遗留下一些遗迹。
汉族古代丧葬习俗，以丧礼哀泣死亡，以葬礼处理尸体，以祭礼悼念先人。
汉族丧礼以哭表示悲哀，以丧服(素服)表示沉痛。葬的本意是把尸体藏到活人看不见的地方，“葬也者，藏也”。
汉族先民葬俗最早实行野葬，“葬之中野，不封不树”。后来实行棺椁土葬，也有火葬。现在城镇通行火葬，农村部分地区还保留土葬习俗。葬之前要为死者沐浴、理发、换上新衣(寿衣)，有的还要整理一下容貌，使之安详的瞑目。古代还有含玉于死者口中之俗。然后是守灵、制棺椁。同时，向亲友报丧，亲友则携带礼品助丧。然后是入木、出殡、埋葬、起坟、立碑、设牌位祭奠。
现代汉族葬俗趋于简化：用死者亲属臂缠黑纱及吊唁者胸戴白花代替丧服；用向遗体告别仪式、开追悼会、火化遗体、捧回骨灰盒等简化程序代替繁冗的旧式葬礼。既达到了丧葬的目的，又合乎“勿以死伤”的情理。
建国前汉族行棺木土葬。建国后，响应政府号召，少数行火葬。葬礼仍沿袭中原古俗，以桂山镇、扬武镇、新化大寨等地保留古习较完整。与当地少数民族杂居的汉族，因长期相互影响，其丧俗中仍与地方其他民族的习俗相杂揉。
传统华人的丧葬习俗，一般是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。
维吾尔人曾信仰过萨满教，摩尼教，和佛教等宗教。到了15世纪，伊斯兰教排除了其他宗教，在维吾尔族地区逐渐占据统治地位，成为全民信仰的宗教。
伊斯兰教作为一种外来宗教，它在新疆地区的传播，必然要经历地方化合民族化的过程。也就是说，它既需要以伊斯兰教意识形态对新疆各民族原有的信仰进行帅选，改造，还需要使自身适应新疆维吾尔人的文化传统。新疆地区的伊斯兰教就是在与当时新疆社会政治，经济文化与自然环境相适应过程中，逐渐形成的。伊斯兰教对维吾尔族的整治，经济，文化和生活习俗方面的影响，都是十分深远的。
由于自然环境，社会形态，历史文化传统和宗教信仰等因素的影响，维吾尔族和汉族的丧葬仪式不太一样，这值得研究。
参考文献：
