古代文学论文_古代文学的论文
古代文学论文由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“古代文学的论文”。
目 录
中文题目、摘要、关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
英文题目、摘要、关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 正文
一、关羽的生平、性格特点„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
二、《三国演义》中对关羽进行“义绝”塑造的原因„„„„„„„„„„4
三、从普通武将成为“武圣”的神化之路„„„„„„„„„„„„„„„5
注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8
参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8
《三国演义》中 “义绝”关羽的“神化”之路
摘 要：《三国演义》中塑造了一批深入人心的形象，其人物塑造的笔法凌厉，用短短的几句话就能将人物刻画得入木三分。尤其是对本书主要人物之一的关羽，作者更是采用了多种描写方法来塑造，从而使得关羽成为古今妇孺皆知的名将。至此以后，关羽便走上了他“神化”的道路，被历代统治者不断加封，最终成为与“文圣人”孔子并称的“武圣人”。
关键词：《三国演义》 关羽 义绝 神化
Ultimate loyal character, Guan Yu’s apotheosis way of The romance
of The Three Kingdoms Abstract, It is created interiorizing that a groups of image are of The romance of The Three Kingdoms.It’s characters brushwork deeply, With a few words can make book’s character have vivid.Especially to book one of the main characters of Guan Yu.The author is adopted a variety of descriptive methods to shape him.So make Guan Yu become everyone knows General since ancient to now.Since then Guan Yu took him apotheosis way, And every dynasty emperor constantly conferment him.Finally, Let him become like the Confucius same as saint.We call him as heroic saint.Keywords, The romance of The Three Kingdoms, Guan Yu, Ultimate loyal character, apotheosis 在中国古代文学中，罗贯中著的《三国演义》毫无疑问是一部伟大的作品，其自问世的那一天起，就一直为人们所重视，如今更是成为我国“四大名著”之一。《三国演义》中的历史背景是从东汉末年黄巾起义（公元184年）到司马氏统一三国（公元280年）这一百年左右的时间。其中书中所塑造的“三绝”更是深入人心，而“三绝”之一的“义绝”关羽成为历代统治者不断加封的典型，最终从一名普通的武将成为近“神”的“武圣人”。
一、关羽的生平、性格特点
历史上的关羽（？～219）并没有详细的生平家世记载，只有《三国志》中一言记载道：“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。”①《三国演义》中第一回则借关羽自己口中解释了他的出身：“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪依势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。”至此我们不难看出，关羽应该原本只是河东解良的一个普通百姓，因为杀人犯了法四处逃难才得以遇见刘备。而这也是他一生中最光辉的时期的一个开端。自“桃园三结义”后，他一直忠心跟随刘备，这才有了后来《三国演义》中的“斩黄巾首立功”、“三英战吕布”、“温酒斩华雄”、“千里走单骑”、“过五关斩六将”、“单刀赴会”、“水淹七军”、“刮骨疗毒”以及最后的“败走麦城”。尽管其中很多情节是《三国演义》虚构出来的，但是不可否认的是，关羽确实是历史上的一员虎将，但绝不是《三国演义》中所塑造的那么“智勇双全”。
就关羽的性格而言，从《三国演义》中不难看出，我们顶礼膜拜的“武圣”不只有着“身在曹营心在汉”的忠义两全，其实也有着阴暗的一面。《三国演义》的第六十五回：当马超归降刘备的消息被关羽知道后，关羽上信刘备，想要从荆州入川与马超比武，吓得刘备一身冷汗。而后，还是诸葛亮深谙关羽的脾气性格，写了封回信赞叹关羽是美髯公绝伦超群，马超只不过是和张飞一样猛将而已。关羽将诸葛亮的书信遍示宾客后，这才打消了“入川比武”的念头。而第七十三回：刘备进位汉中王，在蜀中册封关羽、张飞、赵云、马超、黄忠为“五虎将”。派费诗去荆州封赏关羽，而当关羽知道是将他与“张、赵、马、黄”四人共称时，关羽怒曰：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也，位与吾相并，可也。黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍！”断然拒绝了刘备的封赏，最终还是费诗的一番说教，并将他称为刘备一般的人物，关羽才欣然拜受印绶。其实我们不难看出，一向以“义”字当先的关羽，并不是嫌弃黄忠老迈而不屑与他为伍；而是因为在他带兵攻打长沙时，黄忠曾是他的手下败将，以关羽的自傲，焉肯与自己的手下败将同位而称？所以他才不能接受和黄忠一起同为“五虎将”。至此也不难看出关羽并未“义”待黄忠。②反而尽显关羽性格中的自傲、自负，而这也是他最后失掉荆州，败走麦城的一个重要的原因。而他对待不如自己的同僚与盟友，也缺乏起码的尊重，虽说没有永远的盟友，但是关羽恃才傲物，盛气凌人，对待盟友，动辄恶语相向。充分体现了他性格的“刚而自矜”——刚强而骄矜(自高自大)。刚强固然是优点, 但也须看场合和对象，不能时时处处一味刚强, 否则便有可能误事；骄矜则是一大缺点, 对于独当一面的统帅或政治集团的领袖, 甚至是致命的弱点。③
二、《三国演义》中对关羽进行“义绝”塑造的原因
谈到关羽的形象，人们自然会在脑海中浮现出《三国演义》第一回对他外貌的描写：“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”而“义绝”形象是《三国演义》中罗贯中刻画的“三绝”之一，把关羽塑造成一个忠义智勇兼备的英雄形象。从古至今，圣哲贤人、英雄豪杰成千上万，只有关羽的地位如此显赫，如此得人心，应该说不是偶然的，这有着深层次的伦理道德原因，关羽形象深深植根于中华民族的共同文化心理，尤其是伦理文化，因而堪称民族文化孕育的忠义英雄，代表了普通民众的伦理道德倾向。④
所以《三国演义》中对关羽进行“义绝”塑造的原因不外乎是两点：一，作者罗贯中个人对于关羽的钦佩。二，借关羽所具有的忠义，即普通民众的伦理道德来对罗贯中所处的时代的讽刺。
虽说历史上真实的关羽并不像是罗贯中笔下的那么智勇无双、忠义参天，甚至以我们今天的眼光看来，是对刘备过于愚忠了。但就当时他所处的时代背景而言，确实是让人肃然起敬。尤其是当刘备在徐州被曹操击败投奔袁绍，他为曹操所擒，并被曹操拜为偏将军，礼之甚厚。后替曹操斩杀颜良后又被封为汉寿亭侯。但就算是曹操如此器重礼待，关羽也始终是心系刘备，其回答张辽的一段话我们便不难看出。既而辽问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”⑤《三国演义》第七十四回：刘备为汉中王，拜关羽为前将军，假节钺。同年秋，关羽水淹于禁七军，杀庞德，降于禁，威震华夏。但面对孙权的求婚，关羽大骂孙权是贼寇并严词拒绝了这门婚事，孙权知道后大怒。后来趁关羽北伐襄阳、樊城，袭击荆州。3 表面上看来，关羽的拒婚并谩骂孙权似乎是违背了刘备同诸葛亮制定的“联吴抗魏”的策略，实则不然；因为在关羽看来，刘备是汉中山靖王之后，是正统的汉朝皇室后裔，他起兵是理所应当的，是正义的，因为他是为了匡扶汉家社稷。而孙权尽管雄踞江南，兵强马壮，但是说到底，也不过是瓜分汉朝天下的一个乱臣贼子，同曹操无异。所以，他拒绝与孙权联姻，实际上就是对刘备的忠心。如此忠义，相信确为当时世之表率，令人钦佩，相信这也就是罗贯中为什么会为关公虚构出千百年脍炙人口的“千里走单骑”与“过五关斩六将”吧。这两个情节或是罗贯中有感于关公的忠心而虚构，但真正将关于塑造成“义绝”的情节当是《三国演义》第五十回：“关云长义释曹操”。尽管此情节是罗贯中虚构的，但不容置喙的是也正是此情节成功地成就了关羽的“义”，从而塑造了关羽千百年来人尽皆知的“义绝”形象。清初人毛宗岗曾这样描述关羽形象：“青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬思之谊重。„„是古今来名将中第一奇人。”⑥并将关羽定义为“义绝”。
而联想到罗贯中身处于元末明初的时代，一边是社会动荡不安，百姓流离失所；另一边是自己理想不得实现，又面临身处二朝的尴尬局面，为中国士人传统伦理所不齿。所以，借史讽今，以抒己愤，也是情理之中的事。加上他对于关羽的欣赏与钦佩，因此将自己不得实现的理想寄托在自己笔下自己所钦慕的人物，选择关羽作为“三绝”之一的“义绝”，从而进行脸谱式的塑造，也算是一位作者对自己的作品的一种个性化创作吧。至于最后的败走麦城，不降孙权而死，则算是“义绝”塑造中的最后的升华，悲壮，但是却令人一咏三叹，回味无穷。但不管怎么塑造，关羽也还是只是一个人的形象，也有着自身致命的性格缺陷。只是湖海散人或许不曾想到，在他身死以后，他所塑造的“义绝”关羽却被历代的统治者所重视，不断加封，走上了“神化”的道路，甚至成为了和“文圣人”孔子并称的“武圣人”，受百姓的朝拜与万世香火。
三、从普通武将成为“武圣”的神化之路
关羽生前最辉煌的时候，也不过官至“五虎将”之首、前将军、汉寿亭侯，假节钺，总领荆州七郡事务。死后追谥“壮缪侯”。这样官职，在当时并算不上是很高的官职，就“关、张、马、黄、赵”“五虎将”相比，其生前地位几乎相当，死后也都被追谥封侯。但关羽却从宋代徽宗在崇宁元年（1102年）加封他为“忠惠公”开始，一步步走向了他成为“武圣”的神化之路，到了清代宣宗，即我们熟悉的道光皇帝,于道光八年（1828年）加封他为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。其间700多年的时间里，关羽由人入圣，现在更是成为了中华民族的一种信仰。
究其根本，主要原因有三点：一，关羽生前的“忠义”为当世所少有，后世所钦佩；二，罗贯中《三国演义》中的“义绝”脸谱化塑造深入人心，从而掩盖了关羽真实性格的缺点，开始成为人们的一种信仰；三，后代统治者基于自己统治的需要，以及关羽“忠义”对百姓的影响，采取不断加封，来巩固自己的统治。
历史上真实的关羽，虽然没有《三国演义》中“温酒斩华雄”的英武，也没有“千里走单骑”与“过五关斩六将”的传奇经历，更没有“华容道义释曹操”的义薄云天，但却也有着不为曹操高官厚禄所动，封金吊印而投刘备，以及水淹于禁七军的忠义勇武。而这样一位武将，相信确实是动荡不安与尔虞我诈的东汉末年的一位令人尊敬的英雄。陈寿在《三国志》中直言记载“羽刚而自矜” ⑦。所以哪怕他有着很明显的性格缺点，但却仍是让后人所钦佩的。在《三国演义》问世之前, 民间已有关羽崇拜, 佛教、道教也根据自己的需要来神化关羽⑧；但真正让关羽从普通人向“神”转变的，还是罗贯中著的《三国演义》。提高关羽的地位最直接的方法就是树立关羽高出其他武将的武勇，并以此来体现他的“忠义”。《三国演义》中，名将如云，但关羽之奇勇神威更出于众将之上。温酒斩华雄，关羽便以万人敌的雄姿傲立于世。⑨但这也只是罗贯中对于塑造关羽“义绝”的一个开始而已，而随后的一系列虚构情节，无不是为了更加突显关羽的“忠义”。另一个方面，也是为和“三绝”中的“智绝”诸葛亮、“奸绝”曹操形成侧面衬托，从而达到文学作品中的典型环境下的典型人物的文学化效果。罗贯中对于关羽“义绝”塑造可谓是不遗余力，即使如此，在《三国演义》付梓后的很多年里，民间虽对关羽“忠义两全”的“高、大、全”的形象顶礼膜拜，但却并未将他“神化”，只是视作一位伟大的英雄来崇拜，却为关羽神化奠定了基础，而宋徽宗则是第一个将关羽推上“神坛”的人。当时的大宋王朝正值内忧外患之际，面对无法改变的羸弱局面，宋徽宗选择将希望寄托给了历来被百姓所崇拜的关羽。他加封关羽为“忠惠公”，想通过突显关羽的“忠”，达到鼓励百姓和大臣效忠自己，与金人作战的效果，从而解决当时的矛盾。自此以后，历代统治者都不断加封关羽，以期用这种手段加强对百姓的信仰控制，从而巩固自己的统治。但三国时期这么多的文臣武将，为什么这些统治者偏偏选中了关羽呢？其实这不是偶然，而是必然的。关羽作为最初跟随刘备一起起事的人之一，不仅有着万人莫敌的大将风范，更难得的是较张飞而言，他亦有谋略，明事理。即使是当刘备在徐州被曹操打败而投奔袁绍，他被曹操所擒时，仍提出“不降曹操，只降汉帝”；到后来的封金挂印而弃曹投刘；到最后的败走麦城，不降孙权而死；这些都显示了他对刘备的忠心。而桃园结义，不杀马失前蹄的黄忠，也无不彰显他的义薄云天。这样的“忠义”精神，显然是千百年来统治者所倡导的儒家伦理道德中的优秀品质，倘若百姓能以此为榜样，统治者又愁自己的江山不稳？所以，层层加封，也就是理所应当了。
即使如此，《三国演义》仍是关羽走向“神坛”不可或缺的桥梁。倘若没有罗贯中的《三国演义》中对关羽进行“义绝”的脸谱化塑造，关羽义薄云天的形象也不会得以让世人所熟悉，更不会成为妇孺皆知的大英雄，也就无从谈起千百年来被百姓所景仰了。恰恰百姓的这种景仰，直接让关羽引起了统治者的注意，从而被历代统治者不断加封，一步步将他“人性”的一面消磨殆尽，却大肆宣扬他的“神性”，最终走上了“神坛”，成为人们心中那个理想化的人。而这一切的基础，都是源自罗贯中《三国演义》中关羽的“义绝”形象，所以毫不夸张地说，没有罗贯中《三国演义》的“义绝”塑造，关羽走上“神坛”的路途或未可知。但就关羽“神化”的历史进程而言，则是上至封建君主，下到黔首百姓，旁至三教九流，以及其它各种宗教等各种社会力量，均起到了重要的推动作用。可以说，关羽的由人入圣，虽是由罗贯中的《三国演义》中“义绝”形象为基石，但却是千百年来，社会的各种力量相互交织促进而成的。
总的来说，关羽作为历史上一名功绩彪炳的武将，确有他的独到之处，值得让后人尊敬。但他并不是我们现在普通百姓所熟知的那位“武圣人”，因为他性格中的盛气凌人、刚而自矜都是造成他最后兵败身死的重要原因之一。只是到了明朝，在罗贯中的笔下，作者过于夸大了他身上的“忠义”，但这是因为文学作品中对于塑造“义绝”这一典型人物的需要，是一种人物艺术化的手法。至于后来历代统治者出于自己统治需要的目的，对关羽进行层层加封，则更是一种政治手段了。这对于我们以客观的、历史的、发展的眼光去正确认识一个历史上的真实人物，都是有阻碍的。因为他们都是竭力宣扬他符合自己需要的好的方面，而掩盖了他不好的那一面。所以，关羽能从《三国演义》的“义绝”一步步走上神坛，成为“武圣人”，其实都是人们理想化的主观认定和文学作品中的艺术夸大，已经政治目的的需要共同促成的。注释：
①⑤⑦[晋]陈寿 撰 [宋]裴松之 注.三国志·蜀书六·关张马黄赵传[M].北京：中华书局，2006，560，567 ②席东京.英雄的末路——浅谈关羽、张飞的性格差异与缺陷[J].古代文学研究（文教资料）2009（6），下旬刊
③⑧沈伯俊.民族文化孕育的忠义英雄——论关羽形象[J].西南交通大学学报（社会科学版）2005（7），第6卷 第4期
④王春梅.义绝——雅俗文化交融整合的关羽形象[J].大众文艺（文史哲）⑥[清]毛宗岗.读三国志法[M].上海：上海古籍出版社，1989，2
⑨杨旺生.论关羽形象的“类神化”[J].江苏教育学院学报（社会科学版），1998（1）
参考文献：
【1】[晋]陈寿 撰 [宋]裴松之 注.三国志[M].北京：中华书局，2006 【2】[明]罗贯中.三国志通俗演义[M]].上海：上海古籍出版社，1980 【3】[清]毛宗岗.读三国志法[M].上海：上海古籍出版社，1989 【4】蔡东藩.中国历史通俗演义——后汉演义[M].郑州：中州古籍出版社，2009 【5】席东京.英雄的末路——浅谈关羽、张飞的性格差异与缺陷[J].古代文学研究（文教资料），2009（6）
【6】王春梅.义绝——雅俗文化交融整合的关羽形象 [J].大众文艺（文史哲）
【7】沈伯俊.民族文化孕育的忠义英雄——论关羽形象[J].西南交通大学学报（社会科学版），2005（7）
【8】杨旺生.论关羽形象的“类神化”[J].江苏教育学院学报（社会科学版），1998（1）【9】郭若鑫 赵岩.试论《三国演义》关羽形象类型化与多样性的统一——对于关羽“义绝”形象的补充[J].大众文艺（文史哲）
【10】刘海燕.民间传说中关羽形象塑成探析[J].山西大学学报(哲学社会科学版)，2004（9）【11】韩红宇.《三国演义》与《三国志》中关羽人物形象之比较[J].电影评介（文学长廊）【12】孙波.浅谈《三国演义》中关羽形象的塑造[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)，2005（3）
【13】李惠明.传神文笔写关公——关羽艺术形象神圣化之历史变迁[J].上海师范大学学报，1993（2）
古代文学参考论文在日常学习和工作中，大家或多或少都会接触过论文吧，借助论文可以有效提高我们的写作水平。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编收集整理的古代文......
刀豆文库小编为你整合推荐4篇古代文学参考论文，也许这些就是您需要的文章，但愿刀豆文库能带给您一些学习、工作上的帮助。......
以下古代文学论文题目供你参考 1 《诗经》分类研究（情诗、思妇诗、离别诗等）2 先秦诸子文研究（《论语》、《庄子》、《孟子》、先秦寓言等） 3 屈原与楚辞研究（生平、悲剧成因、作......
中国古代文学课程论文姓名：陈娜玲 学号：208324 专业：汉语言文学任课教师：王萍成绩：目录一、山水田园诗歌的起源....................................................................
古代文学教学改革思考论文目前在校的大学生多为“90后”，由于他们所处的社会大环境剧烈变迁，“90后”大学生与以往的大学生相比，呈现出一些新的特点。《中国古代文学》课程是高......
