长兴风俗节日资料_传统节日的风俗习惯

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长兴城市概况

长兴是浙江省的北大门，与苏、皖两省接壤，位于太湖的西南岸。全县区域面积1430平方公里，辖10镇6乡2个街道1个国家级开发区，户籍人口约62万。近年来，长兴先后荣获国家园林城市、国家卫生县城、全国文化先进县、全国科技进步先进县、中国金融生态县、全国城市管理综合治理先进县、省示范文明城市、省级生态县、省森林城市等荣誉称号，获得联合国环境署认定的“国际花园城市”城市类金奖和环境可持续发展第一名、全国综合实力百强县、县域经济基本竞争力百强县、中国全面小康成长型百佳县、中国最具投资潜力特色示范县200强等。

长兴历史悠久，文化底蕴深厚。长兴建县始于晋武帝太康三年（公元282年），隋唐初年升为州，明洪武二年(1369年)改州为县，素有东南望县之称。长兴是陈朝开国皇帝陈霸先的故乡，茶圣陆羽在此写就了旷世巨作《茶经》，明朝吴承恩在长兴县丞任上为写作《西游记》积累了大量素材，被元代大画家、大书法家赵孟頫誉为“帝乡佛国”，并留下了手写真迹。长兴民间艺术十分丰富，被称为民间艺术奇葩的“百叶龙”多次参加国内外重要演出，在“首都国庆60周年联欢晚会”上的精彩演绎，赢得了中央领导以及全国观众的一致好评。

长兴生态和谐，旅游资源独特。长兴地处太湖西南岸，有34公里的太湖湖岸线，既有雄峻的山体，又有浩渺的水景，更有乡村田园气息，造就了长兴独特的旅游资源，有以大唐贡茶院为代表的陆羽茶文化旅游，以弁山碧岩寺、城山清凉禅寺、仙山显圣寺和顾渚山寿圣寺等为代表的佛教文化旅游，以“金钉子”、古银杏和扬子鳄为代表的古生态文化旅游，以葡萄节、杨梅节、樱桃节、桃子节等节庆旅游和农家乐旅游为代表的乡村休闲旅游，2009年被评为中国十大文化休闲旅游县。

长兴交通发达，区位条件优越。长兴自古以来被称为“三省通衢”，是浙苏皖地区的一个重要交通枢纽。境内有一条黄金水道（长湖申运河）、两条国道（104国道、318国道）、三条铁路（宣杭铁路、长牛铁路、新长铁路）、四条高速（杭宁、申苏浙皖、杭长、申嘉湖），周边有浦东、虹桥、萧山、碌口四大国际机场，上海、宁波、乍浦三大国际港口，与上海、杭州、南京、苏州、无锡、常州等长三角大中城市相距均在150公里之内。2013年杭宁城际高速铁路的正式通车使长兴的区位优势将更加凸现。

长兴历代书院

学塾、书院、县学是古代教育的组织形式。长兴县学塾源于春秋战国时期的民间私学，书院、县学始建于宋元，盛于明清。古代生童的求学之路，一般是私学启蒙，书院成学，县学求科举登士。

书院系讲经之所，有官办，有私办。主持人称“山长”（院长），教习（教师）分主讲、经长（“五经”各设一长）、学长（礼、乐、御、书、数等科各设一长）等职。入学生员有秀才、举人及童生。

长兴最早的书院是元代至元二十四年（1287年）蒋必胜在夹浦皋塘寺创办的东湖书院，当时成为全国40所著名书院之一。

明代，长兴书院进入鼎盛时期，较为著名的书院有：嘉靖年间，南京刑部尚书顾应祥于雉城长安门（今大西门）内创办的养正书院，长兴知县黄（依）于承恩门（今米行弄小西门）内所办的讲德书院，顾应详归田养老时在五峰山下所建的静需书院等。其中最负盛名的要数箬溪书院。

明万历三十四年（1606年），长兴知县熊明遇见讲德书院已荒芜多年，甚为惋惜，于是在县城东北角金莲塔之西（今金莲桥西）办起箬溪书院。该院在明末清军南下时遭焚毁。后在乾隆、咸丰、同治年间，又有一段“建——毁——建”的沧桑历程。光绪十一年（1885）兵部侍郎、书画家张度（长兴人）捐资扩建箬溪书院，建房屋80余间，有大小书厅、讲厅、大操场、荷花池等，庭楼处处，树木葱葱。箬溪书院延至清末，文人学士不断来院执教讲学，如经学大师俞樾曾主讲“四书”。书院成为县内外名师学子云集之地、论文习典之所。光绪三十一年（1905年），清政府废科举，箬溪书院改为箬溪高等小学堂。

此外，明崇祯年间，知县吴仲峦在小西门建有霞丹书院；清光绪三年（1877年），知县恽思赞在泗安建有蒙养书院，后更名安溪书院，民初改设安溪高等小学堂。

县学是官办的县级学府。长兴县学始建于宋庆历四年（1044年）。明嘉靖九年（1530年），县学宫从城东迁至西箬溪北（今长兴一中内）。学宫大成殿几经修葺，保存至今。县学于光绪三十一年与箬溪书院同时撤废。

长兴庙会

每年正月十五王二相公生日、二月初二土地菩萨生日、三月三耘田菩萨生日、七月七五福菩萨生日、九月初三财神菩萨生日，都有庙会。连续三天，抬神周游三乡四里，逢河要搭浮桥。沿途群众烧香点烛，供应茶水。队列中有马灯、龙灯、舞狮子、抛钢叉等。庙内外有戏班子演出。商贩设摊做生意。活动以乡镇为单位，并成立理事会负责具体事务。庙会前夕，有人持小锣到各地敲一遍，名曰“敲报”，以便村民及时作好准备。这一风俗延续到解放前夕。

蚕乡禁忌

处于吴越中心地带的杭嘉湖平原，自古就有着种桑养蚕的悠久历史。在漫长的蚕桑生产过程中，形成了独具桑文化的生产习俗和信仰习俗。遍布蚕乡的古老禁忌，也是一个引人注目的民俗事象。

自古以来民间生产大都伴随各种各样的禁忌。但是象养蚕那样禁忌之多，却是罕见的。据《西吴蚕略》、《吴兴蚕书》、《广蚕桑说》等书记载，不论在蚕室内或在蚕室外，禁忌项目名目极多：

蚕初生时忌室内扫尘、忌灸爆鱼肉、忌油火纸于蚕室内吹灭、忌侧近舂捣、忌敲击门窗、忌槐锡箔、忌蚕室内哭泣、忌秽言淫辞、忌末满月产妇作蚕娘、忌灶前热汤泼灰、忌产妇孝子入家、忌烧皮毛乱醋五辛、躁腥爵香等物、忌当日近风、忌西晒日照、忌温热时猛风骤寒、忌寒凉中突然过热、忌不洁净人入蚕室、忌蚕室近污秽、忌吸烟、忌油漆，并忌一切烟熏，等等。这些传统的禁忌，既反映了蚕农的祖先对各种蚕病灾祸的恐惧心理，并带有一定迷信的色彩，但其中也包含着对养蚕经验的摸索，并不完全是消极的东西。如在维持环境整洁安静，保持蚕室最佳温、湿度、预防传染蚕病等方面，对蚕丝生产是有利的。

“养蚕用白银，种田吃白米”，蚕丝生产在农家的经济收入中占有举足轻重的地位。过去，一旦进入养蚕的关键时刻，哪怕是亲朋好友，都得严格遵守“禁往来”的乡规，甚至连官府的征收也要停止。曾任湖州推事的明代学者谢肇浙说过：“吴兴以四月为蚕月，家家闭户，官府勾摄及里干往来庆吊，皆罢不行，谓之“蚕禁”。以此保障蚕事顺利，不受干扰。蚕农在饲养小蚕时，往往关闭大门，熟人有事要走边门或后门，生人是不准进蚕房门的。万一有人冒昧行事，主妇就会端出一盆冷水，兜头向外人泼去。有的则端出一盘冷饭，上面放一根菜，——一边跟着生人向外走，一边把饭朝外拨出。在长兴一带，在冒犯规矩的生人出门之后，主家就用一只竹罩，放一副盅、筷，及少量的酒和饭菜，还有一个小稻草卷，到生人回去的三岔口或大路旁，点燃草卷，倒掉食物，意为送走生人带来的鬼祟。但这种祛祟的风气，早巳消失。那种唯恐不洁之物入侵蚕房的禁忌，如今已被严格的消毒管理所代替。

禁忌一旦成为一种风俗现象，便对人们的日常生活产生强烈的渗透力。虽然某些禁忌已演变得面目全非，但仍残存在人们的思想意识中，并不知不觉地改变着蚕乡人的语言习惯。蚕农平时说话，有许多忌讳，有的字避开不说，往住改用另一个字来表达。例如“葱”不好叫葱，要叫“香头”，唯恐蚕宝宝被“冲’’掉。“酱”不好叫酱，要叫咸酸”，生怕蚕得“僵”病，“姜”也要说成“辣烘”。而“笋”要说成“萝卜”或“钻天”，因为蚕死后身体会伸直。在吴语中“虾”音与“浮肿”同义，意会蚕得白肚病，因此“虾”便叫做“弯转”。又因“爬”、“游”、“逃”与蚕的生病状态有相似之处，所以就将“爬”说成“行”，“油”说成“滑漉漉”，而视为避邪之物的桃枝，则说成“掌头”、“涨头”。“四”与“死”谐音，更是大忌，因此蚕进入“四眠”就称 “大眠”。

凡此种种，不胜枚举。在民间歌谣《蚕花本子》中，说得就更为详尽了：

„„看蚕娘娘顶认真，百样事情都要改。青姜改做辣头子，茄子改做落苏筷，粪笋改做粉一团，扫帚改做擂地光，犬儿改做办念子，猫儿改做官家郎，老鼠改做夜明珠，青儿改做窝一窝，见了百脚叫吴蚣，小小花蛇叫秤梗，肉儿改做天堂地，虫虾改做倒宿娘，豆腐改做白马肉，鸡儿改做太子样。口头语言改不尽，只有一样不好改，见了婆婆叫娘娘。

这段歌词中的语言禁忌状况，现已很难一一解释清楚了，但如果你指着活蹦活跳的虾儿问儿童，他们仍然会细声雅气地告诉你——“弯转！”

白岘十番锣鼓 民间打击乐表演。一般12～14人表演，多时有二、三十人同时表演、敲打。表演时，可分为大小两组：大鼓、大锣、大镲；小鼓、小锣、小镲。两组轮流循环表演。同时还有加入了木鱼、梆子等打击乐，另还有板鼓、京鼓、长尖等。表演既可以在固定舞台进行，也可以在游行中进行。常常伴有舞龙、舞狮表演，气势宏伟。十番锣鼓原兴盛江苏，后传人长兴，主要是在白岘乡一带流行。距今已有一百多年的历史。主要在喜庆丰收、迎娶婚假、宗教仪式等重大活动进行表演。十番锣鼓曾在2002年湖州丝绸节荣获特等奖。