儒学的兴起_汉代儒学儒学的兴起
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2011年各地名题汇编59：儒学的兴起
2011-12-16 08:26:09| 分类： 新课标名题精选 | 标签： |字号大中小 订阅
一、选择题（本大题共23小题）
1．（2011年4月北京东城示范校）儒学上升为国家意识形态始于（）时期。
A．战国
B．秦朝
C．汉高祖
D．汉武帝
2．（2011年3月深圳市一模12题）钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是（）
A．法家思想的衰微
B．黄老之学被推岽
C．儒学正统地位的确立
D．程朱理学的盛行
3．（2011年1月新疆高三诊断16题）“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”
以上反映的是（）
A．春秋时期的道家思想
B．战国时期的法家思想 C．汉初“无为而治”的思想
D．汉武帝时期的儒家思想
4．（2011年5月郑州三模25题）《汉书·元帝纪》载：宣帝曾经训斥太子与儒士们的关系过于密切：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”宣帝所说的“自有制度”的实质是
A．仁政爱民 B．无为而治 C．严刑竣法 D．儒表法里
5．（2011年5月浙江百校联盟12题）孔氏族规中规定：“忤逆父母，凌辱尊长及纵容妻妾辱骂祖父母、父母，一经闻四祠，苔责三十。甚，革胙（祭品）除派。”对这些族规解释不正确的是
A．合乎三纲五常
B．体现了儒家道德规范 C．体现宗法文化的延续性
D．有利于分配政治权力
6．（2011年4月湖北八校联考13题）“唐、宋之间仅相隔短短半个世纪的分裂，已成为中国以后历史的模式。国家再也没有像在汉朝崩溃以后那样，经历长达数世纪的混乱局面。其原因是，自唐朝起，中国文明规模巨大，根深蒂固，不可能形成长期分裂的状态。„„中国人自己认为分裂和随之而来的混乱是反常的、不幸的。有句古话说道：‘犹如一个天空不能有两个太阳，中国不能有两个国家或两个
皇帝。”对此解读正确的是（）
A．隋唐中央集权制度的完善消除了地方分裂割据政治基础 B．经济的发展和各地经济联系的加强消除了割据的经济基础 C．“大一统”民族心理及对稳定的孜孜追求使分裂局面不能长久 D．君权神授和专制主义的极端加强对维护国家统一作用巨大
7．（2011年3月烟台市一模9题）儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是（）
A．孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼” B．孟子主张“民贵君轻” C．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术” D．朱熹主张“格物致知” 8．（2011年5月鞍山市二模27题）下列选项中的“天”字，意思较为接近的是
①董仲舒的天人感应思想 ②天行有常，不为尧存，不为桀忘 ③天赋人权 ④人法地，地法天，天法道，道法自然
A．①② B．③④ C．①④ D．②③
9．（2011年3月河南郑州市质检28题）董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。„„天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是（）A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想 C．与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙 D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位
10．（2011年1月扬州市调研14题）“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这
一思想的表现是（）
A．“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，四使并进”
B．“天子受命于天，天下受命于天子”
C．“臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也”
D．“与天同者，大治；与天异者，大乱”
11．（2011年1月广东四校高三联考12题）天坛是明清皇帝用来祭天的地方。下列谁的思想最可能促使
统治者去祭天（）
A．孔子
B．孟子 C．董仲舒
D．韩非子
12．（2011年1月厦门市质检3题）“书籍被烧残，其实还在其次，春秋末年以来，蓬勃的自由思索的那种精神，事实上因此而遭受了一次致命的打击。”郭沫若的这一说法（）A．正确评价了百家争鸣的影响
B．揭示了独尊儒术的消极后果 C．批判了文化专制主义政策 D．本末倒置，没有抓住矛盾的主要方面
13．（2011年3月河南五市联考25题）斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这
也是法家的一个胜利”指的是（）
A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则
B．法家思想是董仲舒新儒学的核心
C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D．法家学说被董仲舒全面吸收 14．（2011年5月宣城市三调12题）文翁(前156～前101年)，名党，字仲翁，西汉官史。庐江郡舒县（今安徽舒城县）人。汉景帝末年为蜀郡守，兴教育、举贤能、修水利，政绩卓著。以下有关对文翁的评价正确的是
①《汉书》说“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”②他的私人办学行为得到汉武帝的推广③对西南地区经济文化的发展有一定贡献④他的教育成就可与近代安徽人陶行知相提 A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．①②③④
15．（2011年1月东莞市高三期末调研13题）“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’、‘继天立极’）”。下列为“戴神
圣光环”提供相应理论基础的历史人物是（）
A．老子
B．董仲舒
C．李贽
D．梁启超
16．（2011年3月广州市一模13题）西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的思
想因素是（）
A．墨子“兼爱”思想 B．孟子“性善论” C．老子“无为”思想 D．董仲舒“天人感应”学说
17．（2011年4月新余市二模27题）儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是()A.孔子提出仁者爱人，贵贱有序 B.荀子主张君舟民水，礼法并用 C.董仲舒倡行独尊儒术，天下一统 D.朱熹主张格物致知，反躬践实
18．（2011年5月湖州二模17题）清朝时期，某地方官府倡导乡饮酒礼，酒礼由州官担任主持人，行礼致辞为：“敦崇礼教，举行乡饮，非为饮食，凡我长幼，各相劝勉。为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党„„”。该致辞所包含的中国古代传统观念有
①宗法观念 ②忠孝观念 ③等级观念 ④神道观念 A.① B.①② C.①②③ D.①②③④ 19．（2011年2月江西重点中学协作体联考28题）儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学（）
A．坚决排斥了阴阳五行之说 B．从批判时政转变为维护现实统治
C．提出了“为政以德”的观点 D．吸收了佛教和道教的思想精华
20．（2011年3月厦门市质检13题）中国古代，皇帝诏书多以“奉天承运”为开头语，农民起义也常打
出“替天行道”的旗号。这种现象发始于（）
A．秦朝
B．汉代
C．宋代
D．清朝
21．（2011年4月茂名市二模14题）儒家思想能够上升为国家的统治思想，与它自身的不断改造和发展
有密切关系，主要表现在()
①孔子提出“仁”的思想 ②荀子主张礼法并施 ③董仲舒提出“天人感应、君权神授” ④朱熹提出“存天理，灭人欲” A．①② B．②③ C．②④ D．③④
22．（2011年5月河南平顶山调研26题）儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学（）
A．坚决排斥了阴阳五行之说
B．从批判时政转变为维护现实统治
C．提出了“为政以德”的观点
D．吸收了佛教和道教的思想精华
23．（2011年1月温州八校期末联考4题）下列言论出现的顺序是（）
①学以至圣的关键在于“致良知” ②“穿衣吃饭，即是人伦物理”
③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和
④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进
A．③④①②
B．①②③④
C．④③①②
D．③①②④
二、非选择题（本大题共3小题）
24．（2011年5月濮阳市二模40题）（37分）阅读材料，完成下列备题。
材料一：西周的学校教育„„教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了“官师合一”的局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国事的场所„„ 春秋战国时期，官学赖以生存的政治、经济基础逐渐瓦解„„对士的需要激增，于是平民中涌现出一批新的士，士也逐渐成为知识分子的通称。士阶层的壮大为私学的产生提供了必要的师资条件„„私学是由私人授徒办学的教学组织形式„„战国时期，随着社会局势的剧变和民间学术文化的发展，又有许多哲人、学者投身于教育行列，专以一家之言立教。春秋战国时期的私学„„自由讲学，各具特色；为诸家学派的基地；是参议时政的论坛„„游学列
国，进行学术传播和交流。
——摘编自杨宁一主编《历史学习新视野新知识》
材料二：一个青年跑进大学求学，毕业后，派到地方服务。待服务地方行政有了政绩，再经长官察选到中央，又须经过中央一番规定的考试，然后才始正式入仕。那是当时入仕从政的唯一正途，政府的一切官吏，几乎全由此项途径出身。这样的政府，我们再也不能叫它做贵族政府„„我们只能叫它做读书人的政府，或称士人政府。
——摘编自钱穆《中国历史政治得失》
材料三：西汉初年的景帝时期，出生于今安徽的文翁来成都任蜀郡守，他“见蜀地僻陋，有蛮夷风”《汉书·循吏传》），遂将教育文化事业放在首位„„选拔青年人亲自进行教育，并派到长安去学习数年，学成之后用作各级官吏，带动各地的教化„„在成都开办学校，校中学子在课堂之外还必须经常到各地有所实践。一段时间之后，效果大显，人才辈出，风气大变。“由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为始云。文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”
《汉书·循吏传》）
——摘编自袁庭栋《天府的记忆》
（1）根据材料一，概括指出西周学校教育的特点。该特点到春秋战国时期发生的变化及原
因？（12分）
（2）材料二反映了当时怎样的选官制度？为什么“这样的政府，我们再也不能叫它做贵族
政府”？（8分）
（3）根据材料三，概括指出文翁办教育的特点及对当时教育体制发展的贡献。（8分）
（4）综合上述材料，分析西周到西汉教育对社会发展的功能。（9分）
25．（2011年5月海口市二模28题）（12分）阅读下列材料
材料一 西周的学校教育„„教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了“官师合一”的局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国事的场所„„春秋战国时期，官学赖以生
存的基础逐渐瓦解„„
——摘编自杨宁一《历史学习新视野新知识》
材料二
西汉初年的景帝时期，文翁入成都任蜀郡守，“见蜀地僻陋，有蛮夷风”遂将教育文化置于首位„„选拔青年人亲自进行教育，并派到长安去学习数年，学成之后用作各级官吏，带动各地的教化„„在成都开办学校，校中学子在课堂之外还必须经常到各地有所实践。一段时间之后，“由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为始云。文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。” ——摘编自《汉书?循吏传》 材料三 一个汉代青年进太学求学，毕业后，派到地方服务。待服务地方行政有了政绩，再经长官遴选到中央，又经过中央一番规定的考试，然后才正式入仕。那是当时入仕从政的唯一正途，政府的一切官吏，几乎全由此项途径出身。这样的政府，我们再也不能叫它做贵族政府。
——摘编自钱穆《中国历史政治得失》
请回答:
（1）根据材料一，概括指出西周学校教育的特点。该特点到春秋战国时期发生的变化及原因？（4分）
（2）根据材料三，概括指出文翁办教育的特点及对当时教育体制发展的贡献。（3分）
（3）材料二反映了当时怎样的选官制度？为什么“这样的政府，我们再也不能叫它做贵族政府”？（2分）
（4）综合上述材料，分析西周到西汉教育对社会发展的功能。（3分）26．（2011年4月湘西质检40题）阅读下列材料，回答问题：（37分）
材料一：臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。
——《汉书·董仲舒传》
材料二：“天赋最优良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果经过教育而学会了他们应当怎样做人的话，就能成为最优良最有用的人。如果没有受过教育而不学无术的话，那他们就会成为最不好、最有害的人。”
——苏格拉底
材料三：“通才教育是一种符合于自由人的价值的、使受教育者获得德行与智慧的、能唤起和发展那
些使人趋于高贵的身心与最高才能的教育”
——弗吉里奥（1349-1420）
材料四：各科教科书，务合乎共和民国宗旨，凡民间通行之教科书，其中如有尊崇满洲朝廷及旧时管制、军制等课，并避讳抬头字样，应由各该书局自行修改。„„小学读经课一律废止。„„中学校以完足普通教育，造成健全国民为宗旨。科目有修身、国文、外国语、历史、地理、数学、博物、物理、化学、法制经济、图画、手工、乐歌、体操。
——南京临时政府《普通教育暂行办法》
请回答：
⑴根据材料一结合所学知识概述汉朝时期教育的特点？（4分）这种教育的目的是什么？（2分）⑵材料二反映了苏格拉底怎样的教育思想？（4分）这种思想与材料一中反映的教育思想有何区别？
（2分）
⑶材料三反映的教育思想体现了什么时代主题？（2分）结合所学知识谈谈这种教育思想出现的时代背景？（6分）这一时期中国的教育状况如何？（3分）对中国社会有何影响？（4分）⑷根据材料四，概括南京临时政府的办学宗旨以及在教育内容上的进步性。（6分）
⑸你认为影响古今中外教育思想的因素有哪些？（4分）
一、选择题 1．D
解析：根据所学，汉代儒家的代表人物董仲舒，把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。汉武帝采取多种措施将儒家思想作为社会正统思想予以确立，此后儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。本题选D项。
2．C
解析：根据题干提供的信息和所学史实从汉代起是一个‘崇尚文治的政府’应该指的是儒家思想的正统地位。所以此题正确选项是C。
3．D
解析：此题考查的是对汉朝儒家思想发展的理解。根据题干提供的信息“王者配天，天有四时，王有四政，通类也，天人所同有也。”和所学史实反映的是天人感应学说，此学说是西汉儒学家董仲舒提出，成为罢黜百家独尊儒术思想的思想基础。所以此题正确选项是D。
4．D
解析：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想成了正统，但要注意经过董仲舒改造的儒家思想是糅合法、阴阳家等的思想，故汉武帝之后的治国思想实质儒法结合，外儒内法。
5．D
解析：从材料看，孔氏族规对“忤逆父母，凌辱尊长”等行为进行了严格的约束，这合乎三纲五常，体现了儒家道德规范，故A、B正确；族规旨在规范家族内部的行为，体现了宗法文化的延续，故C正确。该族规主要适用于孔氏宗族内部，并非分配政治权力的需要，故D项不正确，符合题意。
参考答案 6．C
解析：A项说法与所学不符，唐中后期藩镇割据较为严重；B项说法错误，封建经济即自给自足的自然经济，易导致经济上的地方性、封闭性以及由此而产生的政治上割据性。D项说法片面，“极端加强”对国家统一产生的更多的是消极作用。结合所学、分析材料本题选C项。
7．C
解析：根据题干提供的信息和所学史实汉武帝为了打击诸侯王国问题在思想上接受了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想，为政治上加强中央集权服务。所以此题正确选项是C。
8．D
解析：根据所学，“天人感应”中“天”指上天；“人法地，地法天，天法道，道法自然”中“天”有宇宙之意，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“天赋人权”中的“天”相似，指自然（界），本题选D项。
9．B
解析：从材料信息看，董仲舒认为，“善”出自人性，但人性不一定是“善”的，因为需要君主来完善人性，这是天意，说明董仲舒在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想。本题考查古代中国的主流思想。根据题干中“性比于禾，善比于米”分析，认为人性本善属于孟子观点，根据“此天意也”分析，认为君主的权力来源与“天”属于“君权神授”的体现，因此应选B项。荀子主张性恶论，题干中没有CD项的表现。
10．D
解析：A项体现了董仲舒“罢黜百家”思想，B项体现了董仲舒“君权神授”思想，C项体现了董仲舒“三纲”思想，D项体现了董仲舒提倡的“天人感应”思想。
11．C
解析：皇帝祭天，体现了君权神授的思想，与题意相符的只有C项，董仲舒改造儒学，提高君权神授、天人感应、三纲五常等思想主张适应了汉代加强中央集权与巩固大一统的需要。
12．C
解析：本题考查对材料的理解能力。根据题干信息“自由思索的那种精神遭受了一次致命的打击”一句分析，批判了焚书和思想专制。
13．A
解析：本题考查古代中国的主流思想。秦朝之后建立汉朝，汉初以道家思想为治国理念，“儒家学说被长期推崇为官方教义”一句说明到汉武帝时儒家思想成为主流思想，董仲舒提出的“独尊儒术”是思想上的大一统、专制的体现。BCD说法错误。
14．B
解析：分析材料结合各选项，①③④项正确，第②项文翁的私人办学行为得到汉武帝的推广说法错误，材料中未能得到体现。
15．B
解析：本题考察古代中国主流思想。根据题干信息“奉天承运”分析，说明具有一定的君权神授思想，该思想主要是西汉时期儒家学者董仲舒创立。老子属于道家创始人，其思想主要是无为。CD两人的思想主要是反对封建专制。
16．D
解析：A，墨家盛于战国初期，“兼相爱、交相利”为其主旨，高尚而近乎空想。在儒墨敌对辩难中，墨家的部分观点悄悄地被儒家吸纳融化，其空想部分因不合世用而渐趋衰亡。自西汉始，墨学已不再为世所重，终至湮没无闻了。B，西汉中期，孟子并未被抬上“亚圣”的宝座。C，道家如油盐姜酱，不可或缺，也算是春秋战国的显学之一，至西汉初期达至巅峰，但汉武令它退居二线。D，“天人感应”是阴阳家的理论，认为天人相通，天降符瑞或灾异，是赏罚世人的预报，若不醒悔，必将身死国亡。董仲舒借之来改造先秦儒学，并经前135年武帝确认而成为汉代儒学的核心思想。虽然汉代儒学并未有完全背弃先秦儒学的批评精神和独立本性，但迷信鬼神、流毒四方、祸害无穷毕竟是“天人感应”的主要方面。
广东高考未曾考过天灾和救灾问题。本题不考儒家而考阴阳家，不考“独尊儒术”而考“天人感应”，不考“独尊儒术”的重大意义而考“天人感应”的另类意义，偏执；不反映今时救灾是为了人命关天，只追究古代救灾是为了一种迷信的说法，怪哉！全天下的中学历史教师都应该明白：中学历史教学的主要任务之一，是彰显重大史实的正面，绝不是对它的缺陷深深挖掘而后把之撒洒给青葱的嫩木春草。但愿此题未误导刚成年的高三学生。
考查中国古代儒家思想的发展。抓住时间信息“西汉中期”，而“统治者对救灾的重视程度前所未有”，反映了儒家“仁政”的思想，结合所学知识，这是董仲舒“天人感应”学说，对封建皇权有一定的约束作用。
根据董仲舒的“天人感应”理论，如果统治者“失德”，老天爷就会降灾害以示惩戒，这导致西汉统治者对救灾的重视程度前所未有，故选D。
17．C
解析：考查中国儒学演变发展。解题关键在于分析题干，归纳总结阶段性特征。从题干中“尊王”“忠君”、“而敏感于地方势力的膨胀”，意在加强中央集权，巩固大一统，儒学经董仲舒改造，适应了时代发展的要求，因此，正确选项是C。
18．C
解析：关键句：为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党。反映了宗法、忠孝和等级观念，神道观念无从体现。
19．B
解析：考查儒学的发展脉络，要求学生掌握在不同时期儒学的特征。汉代经过董仲舒改造后的儒学，称之为新儒学，它糅合了法家、道家和阴阳家的学说，内容有天人合一、天人感应、君权神授、德政、三纲五常等，适用了加强中央集权和巩固大一统的要求，因此，B正确；“为政以德”是孔子的思想，C说法错误；儒学的发展，吸收佛道两家学说之长，是宋明理学，D项错误。
20．B 21．D
解析：题干要求“儒家思想能够上升为国家的统治思想”，而①②属于儒家思想的初创，故故排除；③④都说明了儒家思想与时代同发展，吸收了其它学说的优点。
22．B
解析：汉朝时期儒学经过董仲舒的改造，以思想上的统一维护政治上的统一。
23．C 解析：本题考查了古代儒学思想家的思想主张。第①项是明代心学集大成者王阳明的思想；第②项是明末思想家李贽的主张；第③项是南宋理学大师朱熹的主张；第④项是西汉儒学家董仲舒的主张。本题选C项。
二、非选择题
24．(1)特点:“学在官府”(或答贵族垄断教育,2分),“官师合一”(或答政治与教育相结合,2分)。
变化:平民教育兴起(或答从”学在官府”到私学兴起,2分)。
原因:旧制度瓦解(或分封制瓦解);旧经济基础瓦解(或井田制瓦解);十阶层壮大,哲人、学者投身教育,满足师资条件。(6分)(2)察举制(2分)。原因:通过太学求学、政府考核,取代了贵族世袭为官。(6分)(3)特点:主动性、示范性、实践性。(如具体答出:派遣学习,言传身教,各地实践亦可赋分,6分)。
贡献:推动全国各郡国设立学校;初步建立了地方教育系统。(2取1,得2分)(4)功能:维护社会稳定(或巩固统治);促进人才培养;提高官员文化素质;推动社会政治进步;推动社会思想文化、风俗的转变。(5取3,得9分)
25．(1)特点:“学在官府”(或答贵族垄断教育),“官师合一”(或答政治与教育相结合,1分)。变化:平民教育兴起(或答从“学在官府”到私学兴起,1分)。原因:旧制度瓦解(或分封制瓦解);旧经济基础瓦解(或井田制瓦解);士阶层壮大,哲人、学者投身教育,满足师资条件。(2分)(2)特点:主动性、示范性、实践性。(如具体答出:派遣学习,言传身教,各地实践亦可赋分,2分)。贡献:推动全国各郡国设立学校;初步建立了地方教育系统。(2取1,得1分)(3)察举制(1分)。原因:通过太学求学、政府考核,取代了贵族世袭为官。(1分)(4)功能:维护社会稳定(或巩固统治);促进人才培养;提高官员文化素质;推动社会政治进步;推动社会思想文化、风俗的转变。(5取3,得3分)
26．(1)教育为儒家所垄断;太学设立;儒家经典成为国家规定的教科书;在各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统(4分)目的:实现思想统一,巩固中央集权,维护君主专制。(2分)(2)教育可以让人认识自己的美德。(4分)苏格拉底的教育观是为了实现人的自我价值,材料一的思想是为统治者服务。(2分)(3)人文主义(2分)中世纪教育为基督教会所控制,教育处于宗教神学的桎梏之下(2分)受古代希腊罗马早期人文主义思潮影响;(2分)伴随着资本主义的萌芽和发展,新兴资产阶级要求打破教会思想束缚(2分)明代教育依然被官府所垄断,受科举制度的影响,以四书五经为主要内容,实行八股取士,教育日益僵化。(任答3点即给3分)儒学的正统地位进一步巩固,禁锢了人们的思想,不利于近代科技的产生和资本主义萌芽的发展,阻碍了社会的进步。(4分)(4)宗旨:坚持民国民主精神教育。(2分)进步性:教育内容抛弃了封建伦理纲常(或儒家经书),改变了旧教育体制;(2分)教学内容全面,注重自然科学知识教育。(2分)(5)因素:社会经济发展水平;统治者的需要;时代发展的需求;科技发展水平;思想解放潮流的推动;教育家的个人因素等(任答两点即给4分)
