试论石中英.doc_石中英
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试论石中英《教育哲学》的哲学基础
09应用哲学系 姓名：朱丹 学号：11090116
摘要：石中英的《教育哲学》一书中，其教育哲学应用哲学的观点和方法来分析和研究教育中的根本理论问题。作为教育实践活动的哲学，教育哲学的研究立场、路径与所研究的哲学基础有密切的联系。本文对此书的探讨分别从两个方面入手，一方面从本体论与价值论出发，用哲学的眼光看待教育问题；另一方面以哲学基础为前提做理论分析。但是对于理论研究，我们应该采取理性的分析和实践的认知以及批判的态度。
关键词：教育哲学哲学基础本体论价值论胡塞尔的海德格尔实用主义本质主义
引文：教育活动首先是作为社会要素的一部分而存在的。随着世界范围内社会变革和教育变革的深入,作为教育学科群中具有本体论和方法论双重意义的核心学科之一的教育哲学需要对此做出合理回应。传统的理性主义教育哲学观曾经对教育学的发展和教育学科人才的培养起到了举足轻重的作用,这一点是毋庸置疑的。但是,随着社会变革和教育变革的深入,传统的理性主义教育哲学观在诸方面日益突显出其理论解读意义模糊和实践指导功能弱化的尴尬境地。在社会日益多元,教育学越来越强调回归生活世界与生命本质的前提下,由其引导下的唯理性教育模式也有其自身无法克服的局限性。
1． 教育哲学本体论的视角
每个时代，教育哲学都有其独特的思维形态和追问方式。作为哲学的基本问题，反映在教育哲学中表现为：把以思维、概念或逻辑形式出现的教育理论与教育存在(教育实践)的关系作为教育哲学的基本问题，在此基础上形成教育哲学研究的“教育问题域”。“本体”作为抽象的存在，并不是某种现实的存在物，而只是一种人类的思维指向性，一般地理解，认为本体论是关于一般存在或存在本身的哲学学说，关于脱离了“在者”的超验存在的学说。按照黑格尔的说法，所谓“存在”，是“无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的规定性”他进一步解释说，“一个具体事物总是不同于一个抽象规定本身的。当我们说‘存在’时，我们并没有说到具体存在物，因为‘存在’只是一个纯粹抽象的东西”。本体论问题是人类为自己确立神圣形象的过程，教育本体论问题亦如此。在当代，本体论问题之所以是不可消解的，关键在于本体论问题在深层次上关涉人类性。不能将当代学术界对传统教育本体论的批判和超越误认为是对教育本体论问题本身的摧毁。正如海德格尔所言：“一切形而上学的思想都是本体论，或者，它压根什么都不是。”
2.教育哲学的本质主义
教育哲学对人与教育、社会与教育问题形成了关于教育的整体看法。我们认为，教育哲学不仅仅是对“在场”的教育实践行为的分析和指导，更是对潜藏在某种教育行为之后的“不在场”的教育观念的批判，即对现存教育及其观念的前提性批判。从教育哲学的，角度反思教育，其反思对象并不是作为实然存在学校教育中的教育活动，教育哲学如果不触及这些教育的本源性问题，在教育学理论研究中是不可能有重大理论突破的，要想建构崭新的教育体系也是不可能的，教育实践也就成了“水中月，镜中花”。在终极的意义上，对教育基本理论问题的前提性追问就是教育本体
论。教育哲学通过不同的寻根方式，对教育的本源问题做出新的理解和解释，从而确立崭新的现代教育观，对当代的教育理论与实践产生决定性的影响。对教育观的前提性批判只能逻辑地转换为一种对现代教育的本体论诉求和承诺，这里的本体论既不是旧唯物主义的物质本体论，也不同于旧唯心主义的精神本体论，也不是西方马克思主义意义上的社会存在本体论，而是人类努力寻找追求的一种终极存在的指向性而已。
3.教育哲学价值论的视角
在终极价值上，教育哲学就是教育本体论。从19世纪的赫尔巴特教育哲学、20世纪杜威的教育哲学以及当代形形色色的教育哲学流派和思潮都体现了这一点。当前由于受后现代种种哲学思潮的影响，学界以对教育理论以及实践有了很大程度上的批判，但缺少理性的建构。更进一步而言，“世纪末更出现了文化的断层、失语和空白，在此背景上成长起来的教育哲学研究难免出现先天不足，后天失调”。所以应该倡导理性主体的教育观，尽管主体性理论在西方受到了猛烈的抨击，但中国的社会现实和文化决定了与世界的不一致。我们以为，中国现阶段依然需要继续弘扬人的主体性精神。我们必须认识到“个人主体性”发展阶段的不可跨越性；同时，当前对“个人主体性”必须做出适度的修正进一步地，要充分利用我国“后发优势”，抱有充分的耐心和足够的理论勇气和决心，脚踏实地逐渐缩短与发达国家在教育理论方面的距离。这样的主体性指认为“本质主义”的话，现时代的中国恰恰需要进一步树立这样的教育观和教育研究观。
结束语：石中英教授的论文将接受学术时间与实践的考量，其积极贡献不言而喻。
尽管在中国的哲学界对此问题已经进行了深入的探讨，但长期以来在教育学界特别教育哲学研究领域，局限于物质本体论、实体本体论的思维方式，使得我们教育理论界长期以来很难实现“解放思想，实事求是”。在这样的现实背景下，《石文》体现了作者敏锐的学术洞察力和深远的学术影响力。与此同时，由于《石文》只是在后现代的思维方式中来批判和反思本质主义，缺乏对本体论思维内容和思维形式以及本质主义的进一步论证，从而可能出现一种潜在的理论危险：当我们“成功地”完成了对传统本质主义的解构之后，即消解了“理性的狂妄”之后，难免又滑向后现代主义自身无法解决的相对主义的“泥潭”，进一步说，可能产生“非理性主义的焦虑”。这一点，更需要我们教育学界反思性的“理论自觉”。事实上，石中英教授已经注意到这一危险，正如他在文章中所存疑的：“它（反本质主义）是不是一种新的变种的‘本质主义’（无本质是不是世界的本质）?是否会导致新的不可知论?是否会导致认识论领域包括教育认识论领域新的霸权主义（相对主义的霸权主义）？是否会导致建立在本质主义基础上的现代社会秩序的合理化和合法化危机?”[1]理论需要互相争鸣，观点更需要宽容地批判。在人类无尽的爱智之路上，我们都是小学生，每个人都怀着惴惴不安的心情，真诚地言说，理性地表征和敬畏地思想。
注释：石中英的讲述简称为《石文》
参考文献：（1）石中英．本质主义、反本质主义与中国教育学研究[J]．教育研究．2004
(2)海德格尔．海德格尔选集(下)北京：三联书店，1996．764
（3）冯建军当代主体教育论江苏教育出版社2001
(4)黑格尔小逻辑商务印书馆1980
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