傀儡戏行业公会_行业公会

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客家傀儡戏行业公会——“田公会”

梁伦勇

闽西客家傀儡戏的历史悠久，其发祥地为上杭县白砂镇。明初，由当地温、赖、李、邱、梁诸姓先民从浙江杭州传来傀儡戏。水竹洋梁姓奉傀儡戏神“田公”于家堂供奉。此后，上杭傀儡戏逐渐流行于连城、长汀、武平、永定和粤东的大埔、五华、梅县以及台湾等地，但每年的农历六月二十四日之“田公”神诞之日，各地傀儡戏艺人、班主都会聚集白砂水竹洋祭祀戏神，为了便于祭祀，梁姓先人在水竹洋村中建起一座小庙，曰之“田公堂”，并称之祭祀活动为“田公会”。“田公会”最早仅是一种敬祀戏神的仪典活动。到了清中叶，原先以演唱弋阳腔为主的傀儡班（高腔班），因受到清中叶流行全国的皮黄腔（即乱弹）的冲击，许多“高腔”傀儡班改唱“皮簧腔”，演“乱弹”傀儡戏。形成“高腔”与“乱弹”平行发展的局面。清乾隆、嘉庆年间，是闽西傀儡戏发展的鼎盛时期，上杭县特别是白砂镇周边地区傀儡戏的发展最快，各地班社剧增，全县仅有108个戏班。为了协调各地傀儡戏班之间的矛盾及解决相关的问题，水竹洋梁姓“龙凤堂”十七代传师梁攀秀在乾隆庚午年（1759年）年间发起倡议建立行业协会，其倡议得到各地傀儡戏人的积极响应，于是集傀儡戏班信仰社诞节日、傀儡行业社会（聚会）、地方傀儡戏展演形式之三者于一体的民间戏剧庙会形态——傀儡行业公会----“田公会”在白砂镇水竹洋产生了。

一、田公信仰

“田公”是历代傀儡戏艺人尊奉的祖师、戏神。艺人称之为“田

公师傅、田公元帅、田大王”。傀儡艺人家中所供“田公”多为香火神位，有的也供奉木雕或铜铸神像。在戏棚之中，戏神“田公”的神像有两种，一是神图中画的“三位田公”神像，一是戏棚上的“大田公、二田公、三田公”。通常镇台的是“大田公”，此为丑角，演戏中最重要的丑角；“二田公”一般做净或末类角色，也多用于插科打诨之表演；“三田公”比较矮小，俗称“三花”，多作顽童、小孩或机灵的小兵之类角色用。“田公堂”的“田公元帅”是木雕神像，既是傀儡戏艺人的祖师爷，又是普通信众的保护神。

二、田公堂

“田公堂”是傀儡戏艺人祭祖供奉戏神“田公元帅”的庙宇，又称“田公庙”。“田公堂”位于上杭县白砂镇大金村水竹洋村中心，在梁氏祠堂前的左下首。土木结构，占地面积约30平方米，三面土墙，朝路边一向为穿口。据《梁氏族谱》载七世祖梁缘春从浙地以随行香火带回田公，此建筑应在明朝初年就已建成，距今有600多年的历史，是闽西最早的供奉傀儡戏神“田公”的庙宇。堂内正中有神桌，安奉田公祖师木刻像。农历6月24日是傀儡戏神“田公”的生日，每年的这一天，这里便热闹非凡，除了各地的傀儡戏艺人会聚一堂外，还有不少香客民众也来祀神拜祭。它是上杭县白砂镇作为闽西客家各县乃至闽南、粤东、台湾客家之高腔及乱弹提线傀儡戏发祥地的标志，也是闽西客家傀儡戏几百年历史的明证。

三、田公会

“田公会”是一种集傀儡戏班信仰社诞节日、傀儡行业社会（聚会）、地方傀儡戏展演形式之三者于一体的民间戏剧庙会形态，是全国仅有的傀儡戏艺人自发产生的傀儡戏行业公会。

“田公会”的成员由梁姓和附近乡村的李姓、温姓、赖姓、邱姓、等有影响的木偶戏班班主组成，其成员称“掌事”，原先为七位，至清末扩大为二十四位，每年的活动由掌事中人轮流作东，会首抓阄产生，会首主持田公会聚会事宜，各位掌事负责“田公会”祭祀聚会的开支费用，轮值掌事则出大头。“田公会”的重要活动是祭拜“田公元帅”和通过“田公会”订立或完善“田公会”章程。参加“田公堂”祭拜活动的除掌事之外，还有各地傀儡戏艺人（也有戏曲艺人）和烧香还愿的群众。每年都有不少班主自愿带傀儡班来，于下午、晚上作庆贺神诞的演出。水竹洋“田公堂”成为傀儡行业祭祀和献艺汇演的中心。

四、“田公会”的活动程序：

（一）祭拜田公祖师

1、请神。请神有两方面的内容，一是安设神壇，一是请神到壇。祭师（傀儡戏艺人）和陪香人安设神壇后，再请神到壇，请神的重要内容是诵念《请神符》，所请之神有儒、释、道三教诸神和与

人类生存相关的一切神灵，神系极为庞杂。接着是三献酒浆，其中也有献酒词。祭师诵念《献酒词》时，频频斟酒、献茶以表敬意。再杀公鸡祭祀，烧纸钱，最后礼神完毕鸣炮昭告天下。

2、念经。由神巫诵念《夫人经》、《观音经》、《地母经》等。

3、表章。是信众希望得到祖师的保佑，由先生帮助写疏文，再由信众自己焚香上告神灵保佑平安等，再把疏文烧给祖师。

4、信众敬神。周边村民自发到“田公堂”杀鸡祭祀，各地香客焚香拜敬田公祖师等神灵。

5、傀儡戏艺人祭祖。由“田公会”掌事组织傀儡戏艺人拜祭田公祖师及各戏班的“田公师傅”拜“田公元帅”。

（二）“田公会”章程

由“田公会”掌事会召集傀儡戏班班主、傀儡戏艺人开会，总结上半年戏事活动情况及下半年演出活动安排，并把傀儡行中有关规矩重新强调，意在使各班及傀儡戏艺人严格遵守“田公会”行规章程。据老艺人回忆，“田公会”章程的主要内容有：

确定六月二十四日为“田公生日”，并以此为“田公会”会期，各班于是日祭祀祖师，并要求班主参加“田公会”祭祀活动。

1、“田公会”成员称掌事，由二十四人组成，其掌事均为有名气的各木偶班班主。会首以拈阄形式产生，各掌事每年轮流作东，筹办“田公会”会期事务。

2、“田公会”三担谷田资，由扶福村人耕种，每年向会首交缴谷子，作为会期和修缮开支费用。

3、“田公会”期间，各班主必须自带香烛纸钱到“田公堂”供献。

4、按先者为大的规矩，高腔班与乱弹班对台时，要让高腔班先开锣；傀儡戏班与人戏对台时，傀儡戏班先开锣；乱弹傀儡班对台时，先接戏者先开锣；鼓手班与傀儡戏对台时，由鼓手（唢呐）先吹。

5、各傀儡戏班要维护本行业的利益，各傀儡戏班必须互相尊重，不得互相“拆台”、“挖墙角”（针对乱弹木偶戏班）。傀儡师搭班后，不得串班，须得年终结束散班时才可走人。

6、分配安排戏路，各戏班走自己的戏路，不得串接。

7、傀儡戏班之间的冲突由“田公会”调解，如出现严重违规造成社会不良影响，由“田公会”罚其下次“田公会”出资做东，并向被损害方赔偿损失及鸣炮致歉。

（三）庆贺神诞演出

为了庆贺神诞，“田公会”掌事会在农历六月二十四下午、晚上组织傀儡戏演出。

1、“田公开台”。客家高腔傀儡戏的开台仪式称“田公开台”，或称“跳田公”。它既是傀儡戏神信仰的一种表现形式，也是傀儡出煞镇台仪式的象征。“田公开台”仪式，傀儡师在台上也有法科行持，其中亦有“请神”、“发表”、“讳名”、“献礼”等科仪段落。在“出煞”之后，傀儡师提田公戏偶上台作“开台”舞蹈表演。其戏神田公与其他傀儡剧种的田公大异，是一种袒胸露肚、跣足口、眼能动的丑角形象，这尊戏神偶，称之为“大田公”。

2、傀儡戏演出

新办傀儡戏班之拜祖演出，以及老傀儡戏班之酬神谢恩演出。一般每年约有六至十班左右。

3、送神。傀儡戏展演结束后，傀儡师将举行最后一道仪式——送神。送神仪式，首先必是将请神中请来的所有神送回。其送神词与请神词大体相同，仅将“请”改为“送”而已。接着抽出封套内的疏文，从头一一念一次，并把疏文烧毁，随后即烧纸钱，送神上路，在祈告之后，由火把或灯笼引路，将神送至路口，并设祭送神，在烧完纸钱后，放炮、熄火回家。

五、陈平会

“陈平会”是傀儡戏行业公会的另一种形式，是“田公会”的附属性戏俗仪式活动。“陈平会”举行的时间为每年的农历十二月二十四日。“陈平会”也是一种聚会氛围浓厚的活动，同样由二十四个掌事组成，但行会的制度化意识在此并不明显，岁末年终，傀儡戏班艺人们更多的是到田公堂答谢戏神田公、先师陈平对该班一年平安的保佑，并祈祷来年傀儡戏班生意兴隆，并且多已歇班，因此，“田公堂”此时祭祀活动更为热闹。

综上所述，“田公会”是闽西各县傀儡戏艺人自发产生的傀儡戏行业公会。“田公会”于每年的农历6月24日（田公生日）在水竹洋“田

公堂”举行。“田公会”的创立和年例，不仅具有深邃的宗教、民俗文化内涵，是原生态性的民间“文化空间”形式，而且为艺人的集会、技艺的交流，为广大民众探亲访友、交流情感提供良好场所，同时，通过“田公会”规矩章程的严格遵照执行，有效调处了傀儡戏行业的纷争，有力地维护了傀儡戏行业的正常发展与活动。在当代，傀儡戏行会的内涵与规模已发生了重大变化，但年复一年的“田公会”的举办，仍为地方傀儡戏的聚会保留了唯一机会，也为全国少有的傀儡戏班社展演提供唯一空间，使其成为以傀儡艺术演出为主要内容的民间艺术节。它对于现代社会的文明建设和新农村的文化建设仍具有重要影响及价值。同时，对于农村文化旅游活动，也具有开发价值。