知耻以行荣_知荣与知耻

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“耻”是指一种心理状态，即羞愧心理。《说文解字》将“耻”与“辱”互训，“辱，耻也。”耻辱作为一种心理感受，是人们所共有的道德感。耻感教育是中华民族传统道德养成的重要途径。树立社会主义荣辱观，同样需要重视开展耻感教育。

“有耻”、“知耻”在儒家道德体系中占有重要地位。孔子将“有耻”作为道德教化的标准和道德建设的功能所在。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他把“行己有耻”作为士的品质，认为“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士也”。在孟子看来，人类的羞耻心理是人的原始道德根源之一，耻感教育也就成为道德教育的起点。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”荀子明确提出了“荣辱之分”，认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷„„是荣辱之大分也。”后世儒家不仅将“有耻”、“知耻”视为“立人之大节”，而且将其作为国泰民安的方略。陆九渊说：“人之患莫大乎无耻。”朱熹强调，“人有耻，则能有所作为。”龚自珍更是将个人的“知耻”与国家的兴亡联系起来，认为“士皆知有耻，则国家永无耻也；士不知耻，为国之大耻。”康有为也曾说过：“风俗之美，在养民知耻。”

将羞耻观念作为道德观念，不仅见诸传统文化的浩瀚书典，更深入到普通百姓的日常生活。仅从我们常用的“寡廉鲜耻”、“恬不知耻”、“知耻而后勇”等俗语中，就可以看出羞耻观对中华民族影响之深远。尽管时代变迁，“耻”的内涵历经扬弃而演变和发展，但耻感文化在培育和弘扬民族精神中的地位和作用，始终十分重要。

知耻感可以约束个体的不道德行为，也可以成为催人奋进的思想和精神动力。中华民族是一个具有悠久的文化传统和伟大精神的民族，在历史的长河中，她虽然饱经忧患，虽然灾难深重，但始终巍然屹立，一个重要原因是耻感文化已经融入我们民族的血液之中，在人们的心灵深处凝结着正确的耻感。

在本质上，知耻是一种认识活动，并不是人们与生俱来的，需要通过后天的教育和培养而形成。这就涉及到耻感教育。也就是要通过道德教化的力量，使人们知荣明耻、行荣止耻、扬荣抑耻。在古代中国，儒家在提出系统的道德主张的同时，也形成了比较完备的道德教育体系。主要特点：一是依托学校教育。孔子是通过设立私学的方式传播自己的思想观点的。汉武帝以后，随着“独尊儒术”和设立太学，儒家思想成为封建社会的正统思想，并经国立最高学府自上而下地传播和辐射。此后，学校教育进一步完善，儒家思想不仅牢牢占据着各级官办学校的阵地，而且也是大大小小的民办学校的课程。二是突出官德教育。儒家将“治国平天下”作为至上的道德理想和价值追求，所以，其道德主张突出了为政之德。而随着封建统治者将其确立为正统思想和科举考试的内容，儒家的道德教育实际上已经演变为一种官德教育。这一点恰恰成为其能够成为传统文化的主流的关键。三是覆盖社会各界。孔子主张“有教无类”，所以，儒家思想从一开始就面向社会各个阶层，而不局限于狭小的受众。当儒家道德成为选拔官员的依据和学校的课程后，其对全社会的影响力、渗透力自然是巨大、广泛而持久的。

知耻有利于行荣。树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，应把我们民族源远流长的耻感文化和耻感教育纳入新时期社会主义思想道德建设体系。要切实让社会主义荣辱观进校园、进教材、进课堂，让青少年一代真正明确是非、善恶、美丑的标准，更好地肩负起祖国的未来和希望。要将社会主义荣辱观作为检验和考核广大党员特别是党员领导干部的标准，充分发挥优良的党风、政风引领和带动形成良好的社会风气的作用。要在全社会广泛开展社会主义荣辱观实践活动，促进全体公民树立正确的道德观念、养成良好的道德情操。