中国东南的宗族组织书评_中国东南的宗族组织

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中国东南的宗族组织

作者弗里德曼在开篇就明确的指出本书研究的主题：分化社会中的单系亲属组织和集权政治体系，附带解释社会学中的社会复合体问题。而把注意力集中于福建和广东两省是因为这一地区的特殊性，即不仅具有大范围的单系亲属组织，而且向海外大量移民。

福建和广东的村落与宗族：

宗族与村落重合或者说村落由单姓宗族组成；即便是几个宗族组成相互之间界限明确常常有高墙隔离；同有一个地区不可能只有一个姓氏群体。

同姓不能结婚。一方面在同姓之间筑起一道婚姻围墙，导致婚姻范围狭小，另一方面为了打破这种束缚，同姓之间结婚的习俗又与法律相悖，于是有“五服”之说。任何人一个宗族可能和其他宗族联合，联合建立在宗亲、有联系的姓氏或婚姻基础之上；同样对抗可能存在于宗亲联系的宗族之间，也可能存在于有婚姻或母系血缘关系的不同姓氏之间。

宗族的规模一般与其历史和族群大小相关。

村落生活的经济基础

这种宗族经济结构是农业与商业制度的综合，它使财富不同程度地在村落社会中不同的小区域聚集起来，而且为个人和家庭提供某种机会，提高或减低他们的生活水平，增加或减少他们对获得的社会财富和服务的需求，资源分配的不均和流动的可能性是乡村生活异质性的重要方面，因为他们提供了大量的政治和仪式差异的基础。

家户与家庭

农民特别是普通农民一般为配偶家庭，原因是分家特别是父母逝世后才分家的习俗，以及妇女间的纠纷。而富农特别是地主与商人，由于拥有由政治或经济力量所带来的人际关系资源而使得不愿因为分家而散失资源，以及丈夫把理想和名望看的高于夫妻等之间的纠纷，所以多为联合家庭。

继嗣群体的等级制度

宗族家庭——普通家庭（支族）——经济家庭（地主、商人等联合家庭）——自然家庭（配偶家庭）

宗族首领必须是辈分最高的，依靠血缘关系，而村落首领则只要求是年龄最大阅历最丰富的，不要求依靠直接血缘关系。

家庭

家庭是最基本的经济单位，包括父亲家系的所有同灶合食的成员，以灶计算。

复合体以住宅计算，几个家庭可能共同居住在一起，最年长的家长就是复合体的首领。房支以血缘的系列来计算，比如堂兄弟属于同一祖父的继嗣世系，尽管他们生活在不同的复合体中。

在房支之上还有宗支，在上面是宗族。宗支的首领与宗族首领一起组成宗族委员会。

从功能上看，大致的说，家庭是经济单位，复合体是政治和社会单位，宗支是信仰和崇拜的单位，宗族和不同宗支的首领就是池塘委员会，组成一个兼有经济、政治、社会、信仰、教育和军事等功能的单位。服丧的等级

个人界定继嗣的五服：上诉到高祖的直系亲属；下溯到曾孙的直系亲属；兄弟及其下溯到第三代的男性后裔；伯叔及其子孙；伯叔祖及其儿子；曾伯叔祖及其曾孙；以及所有这些人的姐妹。

在这一分类中，包括父系的堂侄孙和直系亲属的上下四代，可以说是汉人父系亲属关系的核心。

裂变的系统

经济状况的不同导致裂变程度不同以及裂变形式不同。而且一般是由于房支经济基础的扩大导致了可能自立祠堂，特别是非长子的有经济基础的房支更容易裂变。

裂变以经济基础为依赖，裂变所带来的利益和责任也以构成裂变的单位成员为核心。裂变会导致地位和财富的不均衡变化。

宗族内部的社会分化

宗族内部的社会地位的差别，导致了其经济差别。地位的来源有：长者、读书人（官员和留洋学者）

社会地位的来源，或者说宗族荣誉的来源，是通过商人这一阶层联系。

农民___商人____绅士，因为农民要想成为绅士需要以大量的经济为基础，而土地不能产生土地，所以依靠经商聚集经济，再用金钱买土地，让子嗣考取功名，如此获得社会地位的提高。

另外这种荣誉的分享也因宗族群体大小及关系的亲疏而不同。

宗族内部的权力分化

由于县官不能深入村落进行管理，所以导致权力实际存在于村落的绅士或宗族之间。这样就出现了有宗支首领和宗族首领以及有地位的读书人等组成的委员会控制权力。由于宗族的的社会分化和宗族分裂所导致的不均衡，使得权力的分配在不同宗族单位之间也不均衡。权力分化随经济实力和政治地位而不同。

政治权力与经济控制

当族地采用轮流种植的方法进行管理时，弱势“家庭”的权力相对而言是安全的，但是当徒弟被集中控制并用于经济为目的的利用时，弱势“家庭”的权力则很不稳定。有权势的“家庭”滥用手中的政治权力谋取私人利益。如此的经济控制反过来又进一步促进了政治权利的增长和控制，并且产生了宗族腐败。非平等的获得公共财产的收益，是宗族组织的特点。控制宗族财产是出于宗族权力中心的人们从总体上对社区产生影响的一种手段。其他手段有充当国家税收的中间人角色。通过经济控制以及与官员的关系，强势成员对弱势成员的经济剥削十分严重，同样大的宗族对小的宗族的进行保护和剥削。税收实际是进入大的强势宗族和宗族成员口袋中。税收无法到达上级官员阶层。

仪式的分化

权力系统的形成及其利益使得权力阶层极力维护其地位，而没有特群的弱势成员或族群，则努力达到或进入这一群体。表现在仪式中，拥有权力和地位的人们，通过根据风水规则建造房子和选定坟墓地址，试图保持权力和地位，通过在盛大的祖先崇拜的表演仪式上安排自己的特殊位置和角色，努力强调他们的社会地位。而在穷人一边，则祈求财富，希望他们的商量不仅在他们去世后得到回报，也希望他们的后代能够发达。此外在丧葬地的选择以及祭祀仪式上的区别上都有区分，强势成员选择单独的风水好的地方下葬并不时调整风水以确保生者的长久富贵，而弱势成员只能葬于大墓地。在灵牌进入祠堂的规则及位置上也是如此。甚至弱势成员参加祭祀活动也有资格限制。

祖先崇拜与宗族结构

祖先崇拜的规模：一种是家户家庭和扩大家庭，另一种是宗族和房支。只要有足够的经济基础，就会在不同阶段产生分裂。家户和扩大的家庭以家庭建筑物的一部分作为神龛来进行祭祀，较高的裂变群体则需要特殊的祠堂进行祭祀。二者存在差异。在家庭和祠堂两个不同的语境下使用的符号存在区别。灵牌的形制和材料不同。家庭神龛中的代表的代际数量有限，一般在五服之内。

问题在于三个区别:在家祭和祠祭两个语境中，祭祀者和被祭祀者的关系；在两个背景下表演的仪式；与这两个不同语境下有关的祖先角色的理念。家祭中的祖先一般限定在五服之内，甚至只有新近去世的直系亲属，是一种单纯的对亲属的纪念仪式，祖先被视为对其有贡献的个体。在祠祭中祖先则背当做宗族中的裂变群体单位来祭祀，不再用于个人贡献的成分，被认为是远祖或非个人化的祖先。祠祭采取家祭所没有的职业和正统的方式。祠堂有人看管，并且祠祭只能由男人主持和参加。而家祭则没有这些规定，妇女甚至有可能成为祭祀的中心人物并可以拥有自己的灵牌，但是家祭中祖先的地位无论如何不会高于家神的地位。

会与众（自愿组织）

会为弱势成员或群体提供了在宗族腐败后，在经济、丧葬等方面的互助体系。

宗族之间的关系与跨宗族之间的关系

婚姻关系导致的宗族间的联合，（作者不赞成小说中出现的舅表姑表等亲戚结婚），以及由此而导致的不同宗族间的服丧体系等。不同宗族间的的矛盾冲突，原因一般是由于强大宗族对弱小宗族剥削。当然也有同一宗族中弱势成员会受到强势成员的压迫，但一般比较少。这种矛盾一般会形成械斗最后演变形成世仇。

宗族与国家

在官僚与民众比例低的国家大范围内，地方宗族通常是解决宗族成员纠纷的最大单位。地方宗族绅士是连接宗族与国家的桥梁。国家部门的功能则主要集中于镇压异端、秘密宗教和会社。

宗族与国家的利益对抗，可能导致冲突斗争，但是这种冲突会被绅士成员缓解或者加深。国家利用宗族维持秩序，但是国家也因此失去了对宗族的强有力控制。

讨论

根据社会地位的不断分化，大规模的宗族内部发生高度的社会分化。宗族成员数量的不断增加与宗族内部分化相互促进，分化会随着成员的增加而加剧，而分化又会导致宗族成员的增加，分化出来的宗族又增加了宗族整体间的合作性资源，从而有利于提高宗族的社会地位。