中国文化史名词解释之二_中国文化史复习题答案

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中国文化史名词解释

1文明“文明”中之“文”实指文采、文藻、文华；“明”指开明、明智、昌明、光明。“文明”一词首见于《尚书･舜典》之“睿智文明”。按孔颖达的说法，则为“经天纬地曰文，照临四方曰明”。他在疏解《易･乾･文言》“见龙在田，天下文明”时说：“天下文明者，阳气在田，始和万物，故天下文章而光明也。”在中国古典载籍中也有将“文明”看作一种进步状态来与“野蛮”相对，如李渔《闲情偶寄》中就有“辟草昧而致文明”。唐睿宗李丹也曾用“文明”二字作自己的年号。用“文明”对译Civilization，始于清末民初来华的新教传教士郭实腊所编中文期刊《东西洋考每月统记传》。英文“Civilization”源于“城市”，表示城镇生活的秩序和原则，是与“野蛮”和“不开化”相对的概念。

2狭义文化狭义文化主要指精神文化，又称小文化；精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等

“狭义文化”主要是指精神文化和制度文化。根据唯物主义反映论的原则和社会存在决定社会意识的法则，应当肯定狭义的文化是第二性的东西，属于意识和精神的范畴。毛泽东在《新民主主义论》中指出：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”美国学者丹尼尔･帕特里克莫･伊尼汉说：“保守地说，真理的中心在于，对于一个社会的成功起决定作用的，是文化，而不是政治。开明地说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化免于沉沦。”

3宗法制度宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的制度。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给王室成员、贵族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。古代宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。

4二十四节气节气是华夏祖先历经千百年的实践创造出来的宝贵科学遗产，是反映天气气候和物候变化、掌握农事季节的工具。从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。春秋时期的《尚书》就对节气有所记述。随着不断地观察、分析和总结，节气的划分逐渐丰富和科学，到了距今2000多年的秦汉时期，已经形成了完整的二十四节气的概念。

现存第一部完整地记录了二十四节气名称的历史文献，是成书于公元前137年的《淮南子》。至西汉中期，历法定型，二十四节气同时确立下来，成为统一的历法定制。汉代以后，我国官时和民时的观念，都受到它的控制，统治阶级还把它当作礼制规范，向天下推行。每当重要的节气来临，当朝皇帝都要亲自举行农耕示范仪式，表示启动全国的农耕生产。北京的地坛至今还保存着清朝皇帝亲行开耕礼的文物藏品。“春争日，夏争时”，两千多年来，我国农民按照二十四节气安排农业生产生活，促进了农业社会的发展。

5儒家儒家不仅是我国先秦时期最为显赫的思想流派之一，而且也是被古代中国统治者确立为官方正统学说历史最长的一个以政治及伦理思想为主要内容的学派。儒家思想是中国传统文化的核心部分。由于古代中国在文化上的先进性和在经济上的领先地位，儒家文化辐射到周边国家，形成了一个直到现在仍然能够强烈感受到的“东亚儒家文化圈”。至今，在我国港台地区和海外仍然存在一个以复兴儒家文化为己任的现代新儒家。儒家文化倡导的中庸精神、仁爱精神、礼让精神以及自强精神等，奠定了我们民族精神的基调，成为中国文化与世界其他文化相区别的根本性标志。中华民族的许多优秀传统，都与儒家及其创始人孔子的影

响密不可分。

6道家古代哲学思想流派。以老子的“道”的学说为核心思想体系。《汉书·艺文志》:“道家者流,„„清虚以自守,卑弱以自持。”并把道家列为九流之一。道家的创始人是老子。其基本思想是以“道”来说明宇宙万物的本质、构成、变化和本原。主张“道法自然”,提倡秉要执本,清静无为,守雌守柔。道家的另一个杰出代表人物是庄子。他发展了原始的道家思想,更强调“道”的从天生有、变化莫测的性质。认为万物都是相对的,主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱的“天地与我并生,而万物与我为一”的主观精神境界。老子与庄子的思想结合,又称为“老庄”,是道家的所谓正道学派。道家思想是中国传统文化的重要组成部分,对中国历代的政治、思想、科学、文化、艺术均有深刻影响。后世把崇尚黄老之说者及道教都混称作道家。

7墨子①墨子(约公元前 468～公元前376)。春秋战国之际的思想家。名翟。鲁国人。早年曾受儒家教育,后抛弃儒学,创立墨家学派,成为儒家思想的主要反对者。他主张“兼相爱,交相利”,反对非正义战争,重视生产劳动。在认识论上,墨子提出了著名的“三表”说,确立起唯物主义的认识方向。著作有《墨子》。②书名。墨家著作总汇,现存五十三篇。记叙了墨子及其弟子的言行,阐述了墨子的主要思想,反映了墨家学派的哲学、科学成就。有清代孙诒让《墨子闲诂》。8谶纬西汉末年,由儒学与神学相结合而形成的学术思潮。谶是宗教迷信,先秦以来方士不断造作谶语,以“预示吉凶”,但多简短数字,不成其文。西汉成哀之际,始出现谶书的造作,至王莽时形成高潮,刘秀、公孙述在其后也各自制造谶书、谶语,为自己夺天下制造舆论。汉代盛行天人感应,谶托名天意,具有极大权威性、欺骗性,故儒家受其影响,托名孔子,制造与谶相类的纬书,而有谶纬之称。谶纬又因其书有图,而称图録;又因宣扬符命,而称符书等。东汉刘秀时,曾命尹敏等人校订图谶,将谶纬法定的统一,并宣布于天下,作为内学,地位在经学之上。东汉时期,儒生包括古文经学家无不引谶纬为说,并在后世有较深远的影响。

9公羊学讲求《公羊传》的儒家今文经学学派。《公羊》学有两个兴盛时期。一是汉代,一是清末。汉代《公羊》学的主要代表人物有董仲舒、何休。董仲舒著有《春秋繁露》,何休著有《春秋公羊解诂》。清末《公羊》学的主要代表人物有刘逢禄、廖平等人,刘逢禄著有《春秋公羊经何氏释例》、《公羊春秋何氏解诂笺》,廖平著有关于《公羊传》的著作数种。《公羊》学以善讲微言大义著称,何休《春秋公羊解诂序》:“其中多非常异义、可怪之论。”《公羊》学所讲微言大义有孔子为汉制、大一统、三科九旨、五始六辅二类七等等。《公羊》学的特点是与政治有密切联系,汉代曾是武帝时制定政策的重要根据,清末则被龚自珍、魏源、康有为等人利用来宣传自己的政见

10三统说亦称“三正说”。西汉董仲舒等倡言历史循环论。认为“天之道终而复始”,黑、白、赤三统循环往复。“三正”,谓三代之正朔。“正”指一岁之首,即农历正月。“朔”指一月之始,即初一日。“三统”谓黑、白、赤三统。认为夏朝为黑统,以寅月(农历正月)为正月,以平目(天刚亮时)为朔;商朝为白统,以丑月(农历十二月)为正月,以鸡鸣为朔;周朝为赤统,以子月(农历十一月)为正月,以夜半为朔。继周者,又当为黑统,用夏历。如此循环不已,每一朝代之始,都应循例改正朔,易服色,以顺天意。三统说以神学理论体系为汉王朝服务,后来在《白虎通义》一书中得到了更详尽的发挥。但此说亦含有在必要时须改朝换代之意,故有睦弘、盖宽饶先后劝汉昭帝宣帝论位贤人之事。

11三世说三世即指“据乱世”、“升平世”,“太平世”。儒家公羊学派关于历史进化的一种理论。西汉董仲舒把《春秋》所记载的鲁国12世分为三段,即“所传闻世”、“所闻世”、“所见世”。近代康有为发挥了“三世说”的理论,把“据乱世”“升平世”、“太平世”分别指君主专制、君主立宪制、共产主义。他认为当时中国正处在“据乱世”,西方国家则已进入“升平世”,因此,必当变法,实现君主立宪制。

12郑玄东汉著名经学家、文献学家。字康成,北海高密(今属山东)人。世称“后郑”,以别于郑兴,郑众父子。曾入太学学《京氏易》和《公羊春秋》,又从张恭祖受《古文尚书》、《周礼》、《左传》等,后从马融学古文经。游学回乡后,聚徒讲学,弟子众至数百千人。因党锢被禁,潜心著述,遍注群经,成为汉代经学的集大成者,称郑学。在整理古代文献上卓有贡献。所著《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》,皆列入《十三经注疏》。另注《周易》、《尚书》、《论语》和纬书,又作《发墨守》、《箴膏盲》、《起废疾》、《六艺论》、《驳五经异义》等,均佚,清人有辑本。

13.熹平石经

中国刻于石碑上最早的官定儒家经本。熹平石经又称“一字石经”、“一体石经”、“今字石经”，是刻于东汉熹平四年（175年）的石经，它是官方校定儒家“七经”的刻石，由蔡邕、颍川堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾等人书写，光和六年告成，立于洛阳城南太学门外，并列相接，共刻《易经》、《论语》、《尚书》、《春秋》、《公羊》、《鲁诗》、《仪礼》七种儒家经典。

14古文经学简称古学。因其学派以古文经为典籍而得名。起于西汉,主要阴行民间。相传河间献王曾立古文经学博士。刘歆于哀帝时提议将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》列于学官,遭到太常博士的消极抵制,著《移太常博士书》。后借助王莽政治势力,使古文经学得立于学官。到东汉即废。但经杜林、贾逵、郑兴、郑众、陈元、马融、郑玄、许慎诸人努力,东汉古文经学大盛,压倒今文经学。古文经学将五经视为历史文献典籍,以六经皆史,治学方法重在文字训诂名物考证。清乾嘉汉学推崇东汉古文经学,以许慎《说文》为经典,使文字训诂之学达到空前的水平。因此有人也把乾嘉汉学称作古文经学。

15今文经学经学中研究今文经籍的一个流派。今文经,指汉代学者传授的儒家经典,用当时通行的字体(隶书)记录,多无先秦旧本,由战国以来学者师徒授受,汉时写成定本。汉武帝时立经学博士,所用都是今文经籍。西汉中叶以后,今文经学衰微。东汉马融、郑玄兼采今古文经学,经学学派趋于混一。清中叶今文经学复大兴,成为资产阶级改良主义变法主张的重要依据。16疏不破注唐代以来古代注疏家所信守的准则。即强调疏文要专宗传注、墨守成说,不得另立新论,即使传注有误,往往也要曲为之说,以求其通。这种盲从旧注的思想,大大地束缚了注疏家的手脚,致使一些疏文陈陈相因,毫无新义。实不足法。当然,这在客观上也避免了妄改古注的弊端,使许多较好的古注得以保存下来。

17宋初三先生北宋学者胡瑗(993—1059)、孙复(992— 1057)、石介(1005—1045)。胡瑗字翼之,泰州海陵(今江苏泰县)人,世居陕西路的安定堡(今陕西安定县)。博通经术。讲“明体达用”之学。孙复字明复,晋州平阳(今山西临汾)人。长期隐居泰山聚徒讲学,推尊儒家道统人物,提倡“以仁义礼乐为学”。石介字守道,兖州奉符(今山东泰安东南)人。崇尚儒家道统,长期聚徒讲授儒学。由于胡瑗、孙复、石介在宋初同为著名儒家学者,提倡仁义礼乐,开理学的先声,因而被当时及后世儒家理学学者誉为“宋初三先生”。

18北宋五子指北宋周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。他们对北宋哲学思想的发展起了重要作用。周敦颐为宋代理学的开山祖,其学混合了道家无为思想和儒家中庸思想,其《太极图说》为理学初期的代表作。邵雍为北宋先天象数学的创立者,思想渊源于道教,把宇宙发生的过程归结为神秘的“象”和“数”的演化过程。张载发展了“气一元论”的思想,为中国古代辩证法“两一”学说的集大成者。二程(颢、颐)为北宋理学的奠基者,建立了系统的以精神性的“理”为核心的学说体系。

19鹅湖之会鹅湖之会是南宋时期以朱熹为代表的理学学派与以陆九渊为代表的心学学派进行的一次学术辩论会。会议于淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶市）鹅湖寺举行。此年四月，婺学代表人物吕祖谦邀请朱、陆两人和两派学人到鹅湖寺聚会。与会者除朱熹、陆九渊之外，还有陆九渊的兄长陆九龄、临川守赵景明及其所邀请的刘子澄、赵景昭诸人。以朱熹为代表的理学学派与以陆九渊为代表的心学学派，是当时新儒学内部两大对立的学派。从其哲学基础到方法，以至最终目标，朱熹与陆九渊二人在一系列问题上存在着很大分歧。吕祖谦为了调和二人在方法论等方面的分歧，写信给陆九渊兄弟，邀请他们来鹅湖聚会，希望通过他们之间的自由讨论，使两个分歧的学派统一起来。

20乾嘉考据学一种研究、整理古籍的方法学。萌芽于汉 初对古文献记载的怀疑,东汉郑玄奠定考据学基础,清 代始成专门之学。顾炎武、黄宗羲义理与考据并重,其 “综名覈实”、“博物考古”,开清代考据学之风。胡谓、阎 若璩始创辨伪考订之学。乾嘉时期,惠栋、戴震、钱大 昕、王鸣盛、段玉裁、王念孙、王引之等各展所长,创获 极多,蔚为显学,称为乾嘉考据学派。其治学主实证,与 空谈义理之宋学对立。倡汉古文经学学风,尤尊信郑 玄,故亦称汉学。道咸以后,考据学破除墨守门户之陋 习,成为当时学者普遍应用的一种方法学。为学范围包 括典籍篇章真伪识辨与辑佚、名物典制考订、文字厘 正、音读辨审、字义训诂、传注疏解等。此学对古籍整理 和研究多有贡献。