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魏晋南北朝时的寺院经济

姓名：刘欢 学号：0121112498 前言：魏晋南北朝是佛教在我国发展的黄金时期，佛教的大量传入中国并迅速发展，从而推动了寺院的大量修建。寺院得到统治者的高度重视，人民的青睐，那么就引出了一个新名词“寺院经济”。本文一共从四个方面来分析寺院经济。主要是从：佛教的传入、寺院经济兴起的原因、寺院经济得以繁荣的条件以及寺院经济的影响，这四个方面来诠释寺院经济的发展。

佛教的传入

佛教大约是从东汉时传入中国，有天竺僧人用白马驮经书入中国后成白马寺的记载，但是佛教真正兴盛是在魏晋南北朝时期,是佛教发展的黄金时期。自永嘉之乱到隋文帝一统中国，在短短二百七十年间佛教得到了迅速发展。从一些数据中就不难发现，据公元477年的人口统计北魏帝国估计有6478座寺院，僧尼共67258人。公元512到515年间寺院增长一倍多。到了北魏王朝末年，寺院还达30000座之多。僧尼总数200万人。东西魏分裂、周齐峙时，两国僧尼总数几达三百万左右，占当时北方人口的十分之一，与此同时的南方寺院数字约在1768—2846座之间，僧尼总数目约在24000—82700人。由此可见佛教得到了广泛的传播和统治者的高度重视。

人们一般都认为佛教是在东汉时传入中国的，在佛教传入中国的几百年间，佛教并没有获得实质性的地位，既没有得到统治者的采纳，也没有得到老百姓的信仰，更没有像儒家学说成为正统思想，只是一直流传于民间。佛教只是作为一种心理精神，存在于人们的生活中。“佛教作为一种夷狄之教”,很长时间都受到儒家正统思想的排挤，排斥.但是在魏晋南北朝之时出现了短暂的大一统局面,人民生活安居乐业,佛教受到了统治者的青睐,逐渐的遍布于人民的生活中,充斥了人民的思想.佛教得以广泛的发展,随之而兴起的则是寺院.因佛教地位的提高,佛教的广泛传播,引起了寺院的大量兴建。

寺院经济兴起的原因

佛教在魏晋南北朝时期得以广泛传播的原因有三个。第一个原因是：魏晋南北朝时期，国家处于社会动荡，四分五裂的战乱年代，国家之间的争战，使得民不聊生，生灵涂炭。百姓生活贫苦，艰难，渴望国家统一和社会安定，百姓最渴望在精神上得到慰藉，从而得到精神上的解脱。因此，佛教就应用而生了，成为人民向往美好生活的寄托。另外一个原因就是:统治者为了维护统治，需要一种能够维护自己统治的政治思想。统治者通过利用佛教来禁锢老百姓的思想，使其思想麻痹麻木完全听从于统治者的安排，效力于统治集团，最后达到统治集团的高度专制，更加有利于其的君主专制中央集权的统治。再就是:先两汉时期统治者所推崇的思想是儒学和黄老之学佛学缺少发展空间。魏晋时正值战乱，五胡乱华，佛教收到了广大底层民众的认可。其次人口流动也必然引起思想融合交汇，佛教与儒、道两家融合，产生了一种新佛学，被广大士族所接受。后来如程朱理学也吸收了佛学的思想。南朝统治者也借佛教巩固其统治，当时士族地主多信奉儒学，而一些统治者是寒族地主出身，借由佛教这个工具来对抗士族思想；在北方一些由少数民族建立的政权，他们也利用佛学来作为稳固各族，巩固统治的工具，就这样佛教也被统治阶层所承认。因此,佛教在魏晋南北朝时得以广泛传播，并且最终成为国教，达到发展的黄金时期。

南北朝时,伴随着佛教的的”国教化”寺院的经营遍及我国南北各地,出家僧人的数量也较以前愈剧增加,佛教的广泛传播带来了寺院经济的发展.佛教突破性的发展，引起了寺院经济的大量兴建,从而直接或间接的带动寺院经济的发展。那么我们就得以考虑,推动寺院经济出现的原因,个人认为最重要的就是佛教思想的传播和宣扬.魏晋南北朝时期,佛教地位升高,受到统治者的大力宣扬,推广,并修建大量的寺院,从而寺院,僧侣都受到了国家的优惠政策,并享受这国家的免税政策,且寺院自古以来就占有大量的土地.拥有大量的土地,是寺院进行经济贸易的资本.从而魏晋南北朝时,形成了以寺院为中心的独特的封建地主阶级形式——寺院经济。

寺院经济得以繁荣的条件

魏晋南北朝是佛教发展的黄金时期，寺院经济繁荣的表现有：《洛阳伽蓝记》中所述：“绮疏连亘，户牖相通,珍木香草,不可胜言”①，“庄严佛事，悉用金玉，作工之异，难可具陈”②，“佛教僧房，皆为胡饰，丹麦炫彩，金玉垂辉”③。从这些史料中大体可以得知魏晋南北朝时，寺院的豪华和奢侈以及富庶，说明了寺院经济的富实和繁荣。

魏晋南北朝,民族纷争,战事频繁,社会动荡,但是其寺院经济则处于黄金时期,寺院经济得到了质的飞跃,那么寺院经济为何在如此动荡的社会环境下蓬勃发展呢?而且我们必须思考寺院经济是如何繁荣,如何收敛大量财富的.（一）, 有大量劳动力为其劳动。从北方躲避战乱而流亡到南方的大量流民被寺庙所吸收成为其附庸劳动力。而且也有一些不堪国家沉重徭役的农民装扮成僧侣逃过一劫。当时处于社会动荡不安时期,战事频繁,从而产生大量流民,而寺院则见机吸引大量流民为寺院劳动力.况且当时政局动荡,政府无力吸收如此庞大的流民群.寺院当时作为一个独立于政府的经济实体,并且拥有大量土地,所以流民就成为寺院最廉价的劳动力.于是,为寺院创造大量经济财富,推动了寺院经济的繁荣与发展.（二）, 魏晋南北朝时期,佛教宣扬的民族不灭,脱离苦海,到达极乐,普度众生,认识自我,脱离苦恼获得极乐等思想,为苦难中挣扎的穷苦百姓,找到了一条精神解脱的出路,佛教是当时人们的精神和心灵的支柱.渐渐地人们都大多信仰佛教,因此人们普遍愿意到寺院里去布施,许愿,还愿等.普通老百姓的施舍直接或间接的推动了寺院经济的繁荣发展.再者,上层社会的人也普遍到寺院里去施舍.上层社会贵族官僚的施舍,成为寺院经济繁荣的重要因素之一.（三）, 魏晋南北朝时期, 上层社会佞佛施舍成风。魏晋时期贵族生活糜烂，奢侈成风.南梁武帝就是一个生动的例子。梁武帝萧衍迷信佛教并以此麻痹人民，下令广建寺庙。甚至曾舍身同泰寺，要群臣用亿万钱为其赎身。这无疑助长了寺院经济的发展。由此可见:统治者的恩赐也是寺院经济的一大来源.佛教成为国教,是为统治阶级服务的.统治阶级利用宗教的力量来维护自己的统治,他们对寺院的恩赐,实际是支付宗教为其统治服务的报酬.梁武帝对寺院经济贡献极大，他曾三次舍身，让公卿大臣以钱“亿万奉赎”。《历代三宝记》说“高齐大君，二十六年，寺院的兴起，主要是统治阶级大力资助的结果，从而推动了寺院经济的繁荣和发展。

（四），寺院自身参与商业活动。寺院本身就具有大量土地，可以自耕，出租，又吸纳了大量的流民，又拥有大量廉价的劳动力，从而创造巨大的财富，寺院再利用得到的财富去置购土地，和放高利贷，以此来收敛大量财富。而且当时，寺院大量的兼并和占有土地，在土地上进行商业活动，为此就又可取大量的利润。

（五），寺院与商业活动的关系。寺院参与商业活动，使其呈现世俗化的一面。但是，其世俗化不会是„„，我们不能因其具有世俗性而排斥和批评寺院。换个角度，寺院参与商业活动，直接影响的是，推动了寺院经济的繁荣发展。间接地作用，传播了佛学。但佛学在人们的心中地位上升了。从而促使佛教迅速广泛地融入中国社会。

（六），魏晋南北朝时，寺院享受经济特权。寺院与政府存在着特殊关系，独立于国家编户之外，成为一个相对独立的经济实体。①依附民制度合法化。北魏时允许寺院拥有僧祗户和佛图户。僧祗户是向寺院缴纳定额地租—“僧祗粟”的依附农民。寺院并不将交上来的谷物全部归由自己使用，一部分用于放高利贷。政府也为其收息活动提供保障。佛图户制度是招募刑徒和官奴为寺院服役。② 寺院可豁免赋役。寺院及其依附者独立于国家编户之外形成了一个相对的经济实体。于是,寺院经济得到了更充足的发展空间,使其繁荣。

（七）, 佛教曾经由丝绸之路被商人传入中国，所以佛教自传入中国起就与社会经济活动密切相关。早期佛教在传播过程中带有某种商业性质，这最初的商业活动就给寺院经济奠定下了基础。

寺院经济的影响

①寺院占据了过多土地和劳动力，给国家的财政收入和经济发展造成很大阻碍;②寺院吸收了大量流民作为其附属农民，给国家的户籍制度造成很大困难;③国家缺少在土地上耕作的农民，赋税减少，寺院必然要和统治阶层产生冲突,北魏太武帝拓跋焘及周武帝宇文邕曾两次大举灭佛，给寺院经济沉重打击。再者，④影响了生产力发展，使军队战斗力下降。但是换个角度想问题，⑤寺院经济尤其积极的一面，促进了江南大土地所有制的发展。

结论：魏晋南北朝时期是中国历史中在短暂时间内战乱纷繁,政权更替的一段时期.在这段特定的历史环境下孕育了寺院经济,从其的出现，繁荣到毁灭这一过程，可以看出魏晋南北朝时期社会经济状况，社会经济制度，以及老百性的生活和统治集团的腐朽无能一心为了加强他们的专制统治。所以说寺院经济的出现和他的命运是由其特定的历史环境所决定的，是历史发展的必然。

注释：①《洛阳伽蓝记·瑶光寺》中华书局，周祖谟校译。

②《洛阳伽蓝记·长秋寺》中华书局，周祖谟校译。

③《洛阳伽蓝记·法云寺》中华书局，周祖谟校译。