中国佛教协会警告：本愿法门对正法住世将起到破坏性的影响!
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中国佛教协会警告：本愿法门对正法住世将起到破坏性的影
响！
中国佛教协会会刊《法音》杂志《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中列举了本愿法门诸多邪说，最后警告说“如任其理论流传佛教界，对正法住世将起到破坏性的影响”。
一、本愿法门起源与发展略说本愿法门理论起源于日本法然上人，至其弟子亲鸾而登峰造极。正如《法音》杂志该文所说“其基本理论单纯强调他力，多与经论不符”，中国佛教复兴之父杨仁山在《评选择本愿念佛集》中说：“见得此集与经意不合处颇多”，在《评真宗教旨》中说：“觉与经意不合处颇多”，并批评他们的邪说“暗藏灭法之机”。法然上人的理论已经偏离了善导大师，而其弟子亲栾上人创立的净土真宗（本愿法门）更与善导大师南辕北辙。善导大师的思想是“恶人尚且往生，何况善人”，到了净土真宗就成了“善人尚且往生，何况恶人”的“恶人正机说”！第十八愿的“乃至十念”也被本愿法门解读为“只要深信弥陀本愿（第十八愿），一念即生报土，立即成佛，超越九品。故无须多念，否则就是不信任弥陀本愿，所以念佛只是报恩之举”！故此，就连法然上人也斥责亲鸾为“附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道”，并警告大众：“慎勿从邪说也。”然而，直到现在，上述连法然都斥责过的邪说还被打着“善导流”旗号弘扬本愿法门的慧净法师等所继承。慧净法师《善导大师要义》：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿，【恶人正机】...所谓“弥陀本愿，恶人正机”...【本愿法门是恶人正机】，他力信行，报土往生。亦即极恶最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。”慧净法师的皈依弟子信愿法师：【弥陀的救度乃恶人正机】“最后第四点，弥陀的救度乃恶人正机。我们了解恶人的道理，我们现在来看阿弥陀佛的救度，是以什么样的众生为正机？恶人正机。《叹异钞》言：烦恼具足之我等，任何修行皆不能离生死。弥陀哀愍，发愿之本意，在于恶人成佛故，归信他力之恶人，最是往生之正因也。《叹异钞》是【亲鸾大师】所说的。亲鸾大师往生之后，他的授业弟子唯圆法师记述起来的。亲鸾大师往生之后，当时教界本愿念佛的行者，有人错会亲鸾大师所开示的道理，因此他的授业弟子唯圆法师，将亲鸾所开示的把它记述起来，就是这部《叹异钞》，是一部流传世界各国非常广远的一部著作。《叹异钞》说：烦恼具足的我等，任何修行皆不能离生死。阿弥陀佛慈悲哀愍，【发愿的本意，在于救度恶人往生西方成佛】。阿弥陀佛慈悲吗？太慈悲了，我们实在要跟阿弥陀佛赞叹一下（掌声）。归信他力之【恶人，最是往生之正因】”，我们只要一心归命阿弥陀佛的名号救度，我们纵然内心有贪、瞋、痴，是一个恶人，但是我们绝对能往生。”
二、慧净、净宗法师宣扬“善导大师净土思想最纯正”：实际目的在弘扬本愿法门其逻辑是：善导大师净土思想最纯正--法然上人传承善导思想最纯正--亲鸾教理（本愿法门）是顶峰。慧净上人，自称专依净土宗善导祖师，实际上是在打着“善导流”旗号，主要依止日本法然上人、完全依止日本净土真宗（即本愿法门）亲栾等人的教理，弘扬本愿法门。净宗法师，1996年皈依台湾慧净上人，追随慧净上人专弘本愿法门。慧净法师《法然上人全集序》：“【净土法门以善导大师之弥陀本愿思想最为纯正】，而忠诚虔敬专一无二的传此思想，加以纯粹不杂、简明精要、踏实稳健的开展，令人如日朗照、心开意解、欢喜信受的奉行者，即是法然上人。故此【《法然上人全集》，是净土教理的精华】，他力行人的龟镜；篇篇直指弥陀肝心，句句显露救度本怀。善导大师与法然上人，同是弥陀势至应化，同是现生证入三昧，同是才学智慧高迈；同以净土法门为专宗，同以弥陀本愿为根源；故其净土思想，是净宗正脉、净宗标准。若后之学者、善知识，或任何人，其著书立论，与此二祖相背，则弃而不依；因为此之学者、善知识等，仍是凡夫，【未证三昧】，智行未具，其所言论，【若不全依祖师（善导、法然）】，则难免所谓「别解别行」，而别立新义，是故不可依循。”而且，慧净法师在《净土三经往生文类》一书中把亲鸾“大师、圣人”的本愿法门（净土真宗）教理吹嘘为净土宗的顶端思想，并声称“若不学无知，则失往生之大利”。《净土三经往生文类》（亲鸾大师著慧净法师译）：净宗以「净土三经」为中心，【亲鸾大师所承接三国七祖论释之《教行信证》】六卷为大成。因此经卷相承，师业口传是生命。净土三经之经意，若非大开圆悟之释尊则不能说；若非入正定聚之菩萨则不能知。三经是依天亲菩萨之《净土论》为解释之指南，《净土论》又以昙鸾大师之《净土论注》而更加显明。欲知《观无量寿经》，则以善导大师之《观经四帖疏》为镜；欲知净土门全体之意义，则有道绰禅师之《安乐集》、【源信大师之《往生要集》、法然上人之《选择集》】。【【通达此等经论释之后，必须拜读《教行信证》（亲鸾著）】】。思惟早晚课诵之【《正信偈》（亲鸾著）】、经赞等文意，并请善知识开示其意义。理明信深，【若不学无知，则失往生之大利】。净宗法师是慧净法师的皈依弟子，自然也不例外。净宗法师《阿弥陀经略讲》：善导大师是阿弥陀佛化身，专修、专弘净土法门，是净土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖师，是能够楷定古今的大祖师，是【净土宗最纯正的法脉】。《印光大师法语略讲》：我们中国净土宗，有十三位祖师。这十三位祖师，是后人根据他们当时弘扬净土的影响大小而认定的，从法脉传承上来说，是有些差别的，而公认善导大师的念佛思想是【中国净土宗的正脉】。。我们净土门，依善导大师的正释、楷定古今的教说，决定不会有偏差。你要【离开了善导大师，决定不纯净】，决定有掺杂，决定利益不殊胜，决定有人不能成就。。【净土宗所传承的就是阿弥陀佛的本愿】。《净宗法师文章--信函》：弘扬净土人师虽多，当专依善导和尚；【若以善导与余师相提并论，是亦不知法门也】。其余且不论，只善导和尚判要弘二门、立正杂二行，便将诸师所说统统摄尽，何有一人能出其外？更遑论高出其上。诸师所说无论如何高深玄妙，总在定散二善之方便要门，回向求生耳；【独善导和尚立于本愿（弘愿），全依佛力，全体是果地法门故】。其所说念佛非定非散，乃是「乘佛本愿，一向专称」之本愿念佛。【后之弘念佛者，敢有一点偏离善导和尚所立之轨道，决定不纯矣】！净宗法师不但秉承此说，更是把慧净法师吹嘘为“人天第一眼目，净宗第一导师”。《净宗法师文章--信函》：“善导和尚《观经疏》之结论言：「上来虽说定散二门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」此即【本愿法门】之归宗结顶之处，【本愿法门】之脊梁顶柱也。。净土宗【本愿法门】，一向专称以为宗旨，余者所不论也...【本愿法门】者：印度、中国、日本三国菩萨、祖师、善知识弘扬弥陀本愿教说之总汇，而特以善导和尚「一向专称」为宗旨。现代台湾净土宗【慧净法师，人天第一眼目，净宗第一导师】，独承千年孤脉，广汲三国源流，编译诸多宝典，遂得恢扩法门宏基，大张本愿教网，普利一切群萌。机浅之辈，闻本愿音声，如彼野干闻狮子吼，心惊胆怖，抱头鼠窜，宜其然也。然放肆恶口之人，自取丧亡，障他慧命，实可哀愍而悲痛。”有关内容请参考《印光大师：净土祖师教理没有什么“纯正与不纯正”之分》
三、本愿法门的真实面目：灭尽万法，独留念佛《法音》杂志该文提到本愿法门“认为布施、持戒、禅定、精进等一切杂行都是对阿弥陀佛的不信任，主张舍弃圣道”，还只是“舍弃圣道”一点。实际上，正如法然自己所说“废一切诸愿诸行，唯应修西方之一愿一行”，除了第十八愿与专修念佛一行，净土经论中的其他弥陀大愿、其他行法（主要指诸行回向的观经九品往生之行）都是应该废掉、舍弃的！《慧净法师编译:法然上人文钞》：欲修西方净土之业者，四修无缺，三业不杂；【废一切诸愿诸行，唯应修西方之一愿一行】。(一愿一行:第十八愿与专修念佛一行)释慧净《念佛感应录编者序》略讲：八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，唯有“【弥陀本愿，称名念佛】”。佛法虽然有八万四千法门，但是能够适应我们娑婆世界、末法、造罪众生的，【只有一个法门，就是弥陀本愿称名念佛】。我们自己想一想，除了这个法门外，还有什么法门可以得救呢？让我们设想，【现在把六字名号拿掉，任你怎么修行，能解脱吗？是不可能解脱的】。所以，对于法然上人与本愿法门而言，正如《法音》杂志该文所说，本愿法门认为“唯一的希望就是依第十八愿”。有关内容请参考《中国佛协批驳本愿法门：唯一的希望就是依第十八愿》一文。净宗法师《善导大师的净土思想》:舍圣道归净土、引要门入弘愿、舍杂行归正行、傍助业专正定。按照净宗法师此书说法，与法然、慧净一样，废来舍去，只剩下念佛一法、第十八愿一愿了。杨仁山在《阐教编》中批评法然上人的荒谬判教：“黑谷（即法然）以菩提心及六度等，皆判为杂行，【悉应废舍】。诚如彼言，则不发菩提心者，是为正行，废布施则悭贪者为正行，废持戒则恣纵者为正行。由此推之，嗔恚、懈怠、散乱、愚痴者，皆为正行，颠倒说法，至于此极！如师子身中虫，自食师子肉。故知佛法非外人所能破也！”“发菩提心，修诸功德”就是“疑惑佛智”，反之，废掉、舍弃发菩提心与六度万行，归入专修念佛才算“深信本愿”，难怪其杨仁山批评其教理“暗藏灭法之机”！杨仁山在【评《真宗教旨》】中，也对净土真宗（本愿法门）的荒谬之说作出了批评。又（《真宗教旨》）第十号云：真俗之名，有重重之义。本宗假以安心门为真谛，以伦常门为俗谛。本宗既开许畜妻，不能无五伦。既有五伦，不能不履其道，是为俗谛。凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟，所以不问啖肉畜妻也。众生之善为有漏，弥陀之报土为无漏，有漏之善，不可以生于无漏土。杨仁山：【《第十号》所说，尽是杂行杂修。何以前文力扫诸行，岂所扫者是出世行，而不扫者是世间行乎】?夫世间行长生死业，而出世行逆生死流。孰正孰反，必有能辨之者。【伦常门是世善。世善尚不废，何为偏废出世善耶】?一切世善，均在菩萨万行中摄。但能回向净土，则成往生业，否则人天果报而已。发菩提心者，一切世善皆成无漏；不发菩提心，虽修五度，总属有漏。本幻法师《净土宗祖师无纯正和不纯正之分》：近见有学净土之人称，谓净土宗之祖师【以善导大师为纯正，余之十二位祖师皆非纯正】。以其不是与禅宗有瓜葛，即与天台华严有瓜葛。如永明大师、梦东大师皆为禅宗祖师，则所说之净土教法非纯正。莲池大师为华严祖师亦为禅宗泰斗，所说之言教亦不纯正。另智旭、截流、省庵三位祖师，皆与台禅有瓜葛，则所说之净土言教皆不纯正。而近之印光大师，亦与台宗颇为交好，所说之言亦难纯正。而所谓之【不纯正，则指十二位祖师，所说之言教不符弥陀本愿】。今阿弥陀佛之圣诞，佛门以永明大师之诞日为准，因其为弥陀之化身也。【岂阿弥陀佛化身的永明大师之言，反不足为纯正哉？如谓永明之言不纯，则即是谤阿弥陀佛之言教为不纯正】。【又近之十三祖印光大师传为大势至菩萨化现，岂大势至之言亦不足为凭哉？痴人如此愚见，直是谤佛谤法谤僧】。【欲弘净土，却反灭净土】。
四、法然、本愿法门慧净、净宗法师的可怕按照法然上人、本愿法门、所谓现代“善导流”的慧净、净宗法师的教理，只有依止第十八愿（专修念佛）才是“乘佛愿、顺佛本愿、决定往生”的话，那么，其他（修行其他除专修念佛之外的）八万四千法门（回向求生净土）就可以、也必须要荡然无存了。本来是作为归宿法门的净土宗，“一切法莫不从此法门中流出,一切行门莫不还归于此法”，却被各种邪见搞成与其他八万四千法门势不两立、不是你死就是我活的局面。末法还有九千年，因为一种错误的教理而导致九千年后的末法惨状（经道灭尽，独留《无量寿经》及一句佛号存世）提前来到，那是我们弘扬净土的学人所不愿看到的。提倡念佛是好的，但如果明目张胆地违背经论随意说法、以灭尽万法为代价来提倡念佛，那就真是“欲弘净土，却反灭净土”了！
来源:地藏论坛
