于丹现象_于丹现象的营销解读

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doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。“于丹现象”给了我们什么启示 于丹，北京师范大学教授、影视传媒系主任。2006 年“十一”期间，在央视“百家讲坛”连续 7 天解 读《论语》心得，颇受观众欢迎，不但讲课者一夜间几乎“红”遍中国，成了与刘翔、巩俐同进“品牌 中国”候选人名单的“名人”，而且其书在中关村图书大厦一天竟销出 14000 本、签售 12600 本！这个 数字，不但比另一“名人”易中天在上海书展时创造的签售 4000 多本的纪录整整多出两倍，而且刷新 了全国所有书店的销售和签售纪录！一事非同寻常，也便成了“现象”。“于丹现象”给了我们什么启示呢？ 在“于丹现象”背后，我们隐约看到了中国传统文化的巨大力量，看到了当今中国百姓心灵深处对于通 俗易懂的人文理论的强烈渴求。我们也分明感到，“以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人 生，以人生诠释人性”的文化普及工作，在中国有着多么广阔的前景。正因此，本报从今天开始，推出 系列报道《于丹现象启示录》。我们愿与国内和海外读者朋友一道，为开掘中国传统文化这座富矿而尽 绵薄之力。（详见第四版）于丹为什么这样红――于丹现象启示录①）有人会问：一个小小于丹，不过是北师大一名普通教师，不过在央视讲了 7 天《论语》，不过其书 在京城出现了一阵热销--仅仅凭这，就值得在报纸上如此“隆重推出”，且冠名以“于丹现象”，加以 剖析研讨？是的，问得好。我们的回答是：于丹的确很普通，她讲座的内容也很普通，说穿了，不过是把人们千百年来不知讲 过多少遍的孔老夫子的《论语》，在电视上再讲一遍而已。然而，就是这普通教师的一次普通讲座，却 引起了异乎寻常的反响，不但讲课者一夜之间几乎“红”遍中国，而且其书在中关村图书大厦一天竟销 出 14000 本、签售 12600 本！这个数字，不但比另一“名人”易中天在上海书展时创造的签售 4000 多 本的纪录整整多出两倍，而且刷新了全国所有书店的销售和签售纪录！一事非同寻常，也便成了“现象”。在“于丹现象”的背后，我们隐约看到了中国传统文化的巨大 力量，看到了当今中国百姓心灵深处对于通俗易懂的人文理论的强烈渴求。我们也分明感到，“以白话 诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性”的文化普及工作，在中国有着多么广 阔的前景。毋庸置疑，中国传统文化是一座底蕴非常深厚的富矿，在 21 世纪的当今中国，在人类面 临越来越多物质挑战和精神困惑的当今世界，开掘中国传统文化这座富矿，让其发挥出特有的启迪心智、砥砺精神的力量，既非常必要，又迫在眉睫。正因此，本报推出了系列报道《于丹现象启示录》。我 们愿和国内和海外读者朋友一道，为开掘中国传统文化这座富矿而尽绵薄之力。也许于丹自己也没有料 到，她的命运会在 2006 年 10 月 1 日这一天，发生巨大转折 此前，她，一个剪着短发的大眼睛女子，安安静静地读书、教书、策划电视栏目。北京师范大学教 授、影视传媒系主任的头衔也好，中国古代文学硕士、影视学博士、硕士生导师的学术地位也好，乃至 担任《在共和国史册上》《香港沧桑》及《正大综艺》《环球》的撰稿人或《东方时空》《今日说法》、、、、《艺术人生》的栏目策划等等，都无法让大众把于丹和其他芸芸众生分开。7 天演讲 一举成名人气旺 2006 年“十一”黄金周，于丹登陆中央电视台《百家讲坛》，主讲《论语》。短短 7 天，她如火箭般升空，迅速成为一颗光华灿灿的明星。她的讲述，分为 7 个部分--天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。在她那用吟咏般的语调细腻感性的讲述中，孔老夫子，这位以《论语》闻名于世，显得古板 严谨的老先生，一刹那间竟变得那么可亲可敬、通情达理！老人提出的处世之道，不仅可以践行，而且 还能平缓现代人内心的焦虑与不安。于丹说，孔子，是“我爱的朴素圣贤”，我是尽量把文化“化开了 说”“快乐的秘诀是找到内心的安宁”。，每个人在现实生活中都会遭遇到各种困境和问题，我们一起在 《论语》中找到一种朴素的化解方式，可以让大家生活得更自信，提升每个人的幸福感。

很多人听了于丹的课，如醍醐灌顶，茅塞顿开。一位 50 多岁的人打电话对她说，原来不用以德报 怨啊，以直报怨就可以啦？一直以为善良是没有底限的，浪费了很多时间和精力，要是 20 年前知道就 好了；还有些人说听讲后自己有脱胎换骨之感。一时间叫好声不绝。长假一过，于丹授课的网络音频就 铺天盖地流传开来，其人气随之暴涨。就连易中天也忍不住赞道：于丹真棒！于是，这位 4 岁即始读《论 语》的女子一炮走红，被称为“女易中天”“学术超女”、，并成为继易中天之后又一个“产”自《百家 讲坛》、以网络时代的速度迅速窜红的“学术明星”。于丹与刘翔、巩俐同进品牌中国年度人物候选大名 单，也与“福寿螺”等一起进入“2006 年中国报纸、广播、电视十大流行语”。250 万册 出书签售破纪录 第一波高潮刚起，第二波高潮又来。中华书局善抓时机，疾速出版了以讲座为蓝本的《于丹〈论语〉 心得》，60 万册的首印数，超过了《易中天品三国》的 55 万册。易中天欣然为这位“最聪明的小妮子” 作序，说： “于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。我不知道这是不是 学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔 子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。” 2006 年 11 月 26 日，也许是又一个会让于丹难以忘却的日子。北京中关村图书大厦，《于丹〈论语〉 心得》签售现场外，排队“长龙”从五楼一直延伸到一楼，又绕着大厦的外围转了Ｎ圈，竟然造成附近 交通阻塞，还引来了交警！站在寒风中等待的热情的“鱼丸”（于丹粉丝的昵称）们，不光有学生和年 轻人，还有不少中老年人，他们有从新疆、南京、太原、黑龙江等坐火车过来的，还有从兰州坐飞机赶 过来的。原定签售从下午 2 时开始，谁知“从早上 7 时半起，就已经有读者到书店来等了。”从电梯到 签售室，于丹是一路鞠着躬走过去的。排在第一位的新疆大爷说： “于老师，谢谢你把中国的孔子找回 来了。”一位来自北京通州区的 60 岁左右女士一下子买了 8 本书，其中 4 本是为天津的亲戚买的。截至 22 时 15 分，《于丹〈论语〉心得》在中关村图书大厦销售了 14000 本！从下午一点半开始签名的于丹，签名签到手软，“从肩膀一直到手全是疼的，到最后拿着笔就一直在往下掉。”她总共签书 12600 本，比 易中天在上海书展期间创造的签售 4000 多本的纪录多两倍。这个销售量和签售量，刷新了全国所有书 店的纪录，图书大厦为此延迟打烊一个多小时。到目前为止，《于丹〈论语〉心得》已售出 250 万册，如果考虑到盗版，发行量大概会在 400 万册，准备在春节期间播出。这样的火爆，我们将它称之为“于丹现 以上。目前于丹已录制好 10 集《庄子》 象”，一点儿也不为过。褒贬不一 正反方唇枪舌剑

既是一种现象，难免有人说长道短。

正方：追捧者认为，于丹作品是站立在经典之上的“心灵鸡汤”。她紧扣 21 世纪人类面临的心灵困 惑，运用女性特有的细腻情感，从独特的个性视角解读《论语》。她以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心，做的是文化普及工作。中国孔子学会副会长周桂 钿认为，《于丹〈论语〉心得》的热销说明读者渴望了解传统经典。之所以受到读者欢迎，是因为它做 到了通俗、有趣、有用。现代社会竞争激烈，人们压力很大，要保持一种健康的人生态度，就要从人文 角度来提高素质。中华书局副总编顾青认为“搞学术研究和向普通老百姓传播经典文化是完全不同的两 件事。如果要给于丹贴个标签，应该是'传统文化的传播者'”。中立方：于丹似乎在仿效当年孔夫子所做的教化世人的工作。只是这位“优秀与感召力兼备”的教 师，借助了电视这种新锐的视觉盛宴，又搭上了“国学热”这班快车，使得传播更为普及。有人称“女 主讲于丹的讲授水平从一个大学教授的水平来衡量是优秀的，但是，她如果与同讲坛的阎崇年、纪连海、易中天相互比较，差距还是明显的，缺乏深度和震撼力。” 反方：而自称“扁鱼”的反对者们，则认为于丹并不深谙《论语》，而且在学术上有很多硬伤。她 的讲解更加偏向一种“心理医生”式的讲解，而非专业化的讲解，该贴上“文化奶妈”的标签，至多也 就属于“心灵鸡汤”性质。有人认为于丹穿凿附会、断章取义，以过于通俗的方式误读经典，更有人讽 刺说： “听说此人能将孔子的经典'唯女子与小人为难养也'中的'小人'解释为'小孩'，真是与时俱 进，不服不行啊！”也有人认为于丹是以孔子的名义炒作自己，为己谋利。在著名的“天涯社区”网站，ＩＤ为“塞外李悦”的网友发表了 3 万字的长文《 〈论语〉可以乱讲吗？》，指出于丹讲解《论语》中的 14 个硬性错误，并对她的 7 部分内容进行逐篇剖析和批评，引起众多反响。于丹反应 低调又不失谦虚 对于种种反面的声音，于丹的反应既很低调又不失谦虚。她解释说，“如果在大学讲坛上我这样讲，那我是渎职的，是对专业的学生不负责任。但是如果在电视上以一个大学讲堂上的严谨，讲求考据的话，也是对大众的不负责任。因为上电视必须考虑观众，15 岁以上的中学生要听得懂，还要喜欢听。现在每 个人被多重价值观撕扯着。”她说： “各种争鸣都是有道理的，《论语》可以从太多的角度进行解读。我 讲的《论语》，不是汉代罢黜百家独尊儒术的儒术，也不是被后人顶礼膜拜的儒教，也不是被学者皓首 穷经钻研的儒学，也不是半部论语治天下。它只关乎个人的修养，是中国人提升自己幸福感的一个参照 系。让更多人开始重新翻阅中国古书，效果就达到了。” 于丹“红”得有道理（于丹现象启示录二）易中天和于丹是“同门弟子”--都在央视《百家讲坛》开讲座，都因《百家讲坛》而“红”遍中国。于是，易中天眼中的于丹便有了格外的意义。看于丹在《百家讲坛》讲《论语》，易中天赞赏有加： “于丹真棒！今天中午看了《百家讲坛》的《于 丹〈论语〉心得》，不禁拍案叫绝！神闲气定，娓娓道来；古今中外，信手拈来。诚可谓妙趣天成，观 之可以忘忧也！建议大家都去看看。友情提醒：该节目系醇酒一坛，'度数'略高，不胜酒力者慎之！” 于丹为什么 “红”得这样快？ 在一次接受记者采访时，易中天分析说： “央视《百家讲坛》推出的于丹，她比我窜红速度快得多，央视国庆黄金周播了两次； 但于丹表达的方式现代、人性，她用一些实例来解读 《论 仅在讲坛讲了 7 天，语》，更通俗易懂。易中天还分析了讲文学和讲历史的电视节目受欢迎的原因： ”媒体的调查发现，讲文学和讲历史的节目最受欢迎，而其中又以讲文学名著为最。我分析文学、历史受欢迎的原因，就是因为这两个学科关注的都是人，就是我一再强调的'以人为本'。观众和在校 学生不同，观众没有义务去吸收某个特定方面的知识，他们有充分的选择自由，他们有看这个不看那个 的自由，他们有随时换台的自由，他们还可以完全不看。为什么观众会被吸引来看这些节目呢？归根结 底是关注人、关注人的生存方式。观众乐于去看看古人怎么活，小说里的人怎么活，他们的经验和他们 的得失，以此来让自己活得更好。人的本性是关注人的。在大街上看热闹也好，去法院看审案子也罢，都是这个道理。“ 平民立场 是成功的关键

易中天标榜”平民立场，现代视角“。他说： ”亲和力非常重要。作为一个电视主讲人，面向大众讲 演，一定要有亲和力。亲和力来自于'平民立场'。观众认为你与他一样看问题、想事情，就没距离没 隔阂，不是居高临下、咄咄逼人，也没有对立情绪，也就不会产生逆反心理。不仅你和他们是一样的人，故事中那些历史人物、英雄人物也和他们一样，他就爱听你讲话。除了亲和力，还要有'现代视角'。我们今天的人有历史唯物主义的思想方法，有科学的世界观方法论，看古人自然比古人自己看自己要清 楚。有了这两点，就有了亲和力和吸引力，传播效果就会好。“ 他还说： ”能不能把观众吸引过来看有关传统文化的内容？这就要求学者用非学术的语言，来讲学 术性的内容。说得再白一点，你要说人话，别说书话，更不能打官腔。“ 易中天谈到了自己的期望： ”我只希望激起广大观众对祖国历史和传统文化的兴趣。深入研究是那 些历史学家的事。把历史文学化，使它变成有趣的事情，激起大家的兴趣，他们再去读书这样我们的历

史不就传承下去了吗？！我们的传统文化不就得到弘扬了吗？！“ ”鱼丸“为何爱于丹（于丹现象启示录③）魅力之源 把孔子请到百姓生活中 2006 年 11 月 26 日，于丹新书《于丹〈论语〉心得》在北京首日签售。一个 60 多岁的老人排了两 个多小时的队，终于来到了于丹面前。老人只说了一句话，于丹便激动了。老人说： ”感谢你！感 谢你把孔子给我们找回来了！“于丹赶紧认认真真签好名，双手捧着，把书递给老人。老人的话，或许能说明”鱼丸“痴迷的原因。对国学经典的热爱、对传统文化的探求、对先贤圣哲 修身之道的笃信，乃至对中华文明伟大复兴的热切期盼，是于丹热的强大动因。”我们听过于丹老师的 课。虽然也很好，但肯定达不到让人痴迷、为一个签名跟买春运车票似的去排队的程度。但她讲的是 《论 语》，讲的是夫子之道，那就不同了。“曾在课堂上听过于丹讲课的一位大学生如是说。于丹自己也说： ”他们不是冲着我来的，是冲着孔子来的，是冲着中国人心里的那点血脉源头来的。“家住沈阳的迟女 士今年 51 岁，从事金融业。她是个忠实的”鱼丸“，忠实到每次听讲必须拿出小本儿来记笔记的程度。她赞同”于丹找回孔子“的说法，但更强调：于丹把孔子请到了当下，请到了自己的生活中。”于丹和 易中天、阎崇年可不一样。这二位讲《三国》、讲清朝十二帝，当然好，但毕竟是历史知识，毕竟远些； 于丹讲的是孔子，讲的是人生之道、与人交往之道，讲的是如何对待工作和生活！“ ”比如，于丹分析孔子说的'五十而知天命'，她说'知天命'就是别抱怨了，别怨天尤人，要调整好 心态，横不攀，竖不比，该放弃就放弃，努力把工作干好，快乐生活--这对现代人太有启发了！“ 迟女士每看节目，必发短信给在北京工作的女儿，让她也要看。”饭可以晚点吃，别的事先放放，一 定一定，拿出一个小时看于丹！“ 一位 78 岁的王老先生说得更明确： ”于丹老师口中的《论语》，归根到底就是 3 个关系，即：人自 身、人与他人、人与社会的关系，我觉得，不仅仅对个人有意义，对构建和谐社会也有意义！“ 妙在方法 用”心灵鸡汤“炖《论语》

讲《论语》的多了，古有朱熹等大儒，现代有钱穆等大家，为什么到了于丹，才成为”现象“，广 泛影响到各个阶层，受到大家的热捧？戏法人人会变，各有巧妙不同。有人分析，奥妙就在于这种”心 灵鸡汤“式的炖法上。”我觉得是因为她给我们的孔子，是一个和现代人心相通的邻家老头的形象，这 种解读或许不够厚重，但不肤浅，它迎合了现代人的心灵感受和接受方式。“北京师范大学研二学生陶 家璇说，”让传统文化放下令人敬畏的身段回归生活，给人启发，温暖心灵，何乐不为呢？“ ”典籍再好，再智慧，你让我看泛黄的线装书，我也只能说'对不起'“一家外企的职员小李也是。一个不折不扣的”鱼丸“”在节奏快、资讯发达的时代，我想轻松地倾听先贤的智慧，我可不想工作累，得半死，回家还坐下来啃线装书。“他说。退休干部徐相易的说法是： ”于丹不用学术考究的方式，而是 用'心得式'的方式解读，能更好地还原《论语》作用于人心的初衷，能降低经典'入世'的成本，这 很好啊！尤其是对学术圈外的大众来说，这种讲法太好了。别小看一个个小故事，它就把《论语》讲活 了。“ 迟女士对于丹讲课风格的评价是：浅显而果断，不拖泥带水。”是啥就是啥，一点儿不啰嗦。你说浅吧，我们好懂；要是深奥了，恐怕大众就不容易接受了。“她有位 19 岁的侄子在广东佛山打工，平时不怎么 爱读书，最近也捧起了《于丹〈论语〉心得》，理由有两条：一是能解决自己想不明白的一些事，对自 己有用；二是看起来一点儿也不费劲，还挺好看。对待”挑错“ 不能用朱熹标准看于丹 于丹迅速走红，引起的当然不仅是一片赞扬，各种批评也接踵而至。回应批评，为自己心目中的于 老师辩解，成了”鱼丸“们常干的一件事。批评者首先是对于丹宣讲方式的质疑。于丹论述中经常引用 一些杂志、励志书籍中的小故事来阐明夫子之道，固然浅显通俗，但是不是太不严肃？有些故事是不是

有失偏颇？”在受众对象是普通大众的电视媒体上讲《论语》，从一开始就已经限定了讲述的深度和表 达的方法，“一位研究大众传播的”鱼丸“如是说，”受众接受心理和传播方式就决定了，她必须用简单 说复杂。“ 于丹本人也说，在不同的平台上有不同的考量标准。如果在大学讲坛上这样讲，那是对专业学生的不负 责任；但是，如果在电视上以大学讲堂上的严谨讲求考据，那也是对大众的不负责任。另外一些批评，集中在”挑硬伤“上。比如，有批评者说，”唯女子与小人为难养也“中的”小人“，你于丹怎么可以说 成是”小孩子“呢？ ”不能用要求朱熹的标准去要求于丹。“一位网友在帖子中回应道，”她不是专门研究《论语》的学 者，她的功绩不在开拓，而在普及。在大众传媒上用浅显的方式传播《论语》，引起如此广泛的关注，这应该是主流。“于丹老师的书名就已经告诉我们，这只是她的个人心得，不是学术成果，既然是心得 ” 式的文本，就不能用教科书的要求去评价它，你可以不认同她的说法，也可以指出某些错误，但没有必 要苛责。百度贴吧一位忠实粉丝这样回应一篇 “ ”挑刺“ 的帖子。不少基层人士从于丹的讲述里受益，”这 几天休息时，不管认识不认识的，我都留心打听，有书店售货员、单位图书馆的管理员、文化站里的棋 友以及同学、同事等等，只要知道于丹这名字的，就都说好。“一位”草根“网友如是说。”探索和普及都很重要，“一位北大硕士生在帖子中说，”在这一点上，于丹是无可取代的。“ 何谓”鱼丸“？（链接）随着于丹在央视开讲《论语》，社会上形成了这么一个特殊人群。他们，为了一个签名，在于丹签售时可以排几个钟头的队。一眼望去，队伍呈”之“字形曲折蔓延，像一枚硕大的曲别针。队列中，可以见到不少被寒风拂动的萧萧白发。这样的队伍使于丹从下午一点半 一直签到晚上十点，手指头疼得握不住笔。他们，在著名网站”百度“建立了”于丹吧“，发帖子讨论。你发我回，你谈个观点，我说点体会，目前发帖量已经超过 7000 多则；他们为了”捍卫“于丹，在”天 涯“等著名网络社区跟挑错者争辩，吵得慷慨激昂；甚至因为于丹是北师大的教授，有人发帖说：来年 一定要报考北师大！他们中，有大学教授、白领、大学生，也有农民、打工仔、居委会大妈和社区保安。他们的年龄从 70 多岁到十几岁不等。他们在网上各有代号，分别叫做”我最爱于丹“”于丹知我心“、、”丹为吾师足矣“......如同易中天的”粉丝“叫做”乙醚“，他们也有个共同名字--”鱼丸“。”鱼丸“们为何如此喜爱于丹？他们是怎么想的呢？ 我是一个传统文化的普及者（于丹现象启示录④）采访于丹不是件容易的事，她实在太火，因此也太忙。自从”改变命运的 7 天“以后，于丹就一直生活 在异常忙碌中。作为中央电视台《东方时空》《艺术人生》等几十个电视栏目策划的她，临近春节，自、然闲不下来。而很多省市电视台都在改版，她这个”军师“也就不得不一个星期要飞几个省市。约定的 采访时间也因为一些推不掉的事情而一改再改。每次失约，于丹总会在表示歉意的短信后面缀上一个笑 脸的符号，真诚中透出单纯，以及可爱。”解读，就是还原经典的朴素意义“ 自从于丹在《百家讲坛》讲《论语》名声大振以来，根据她的讲稿整理出版的《于丹〈论语〉心得》 也火爆全国图书出版市场，大家普遍对她的这种个人心得式的解读方式充满了兴趣。很多人把她的作品 誉为”站在经典之上的心灵鸡汤“。面对”心灵鸡汤“的说法，于丹自有她的理解： ”我觉得孔子是一个朴素的温暖的老头，他为人特别厚道，对人不尖刻，子贡曾问他'有一言而可 以终身行之者乎？'孔子回答'恕'，他一向以'恕'道对人，就是宽恕包容。所以我觉得孔子的思想 非常朴素，他一生都很穷困，所以这样一个朴素厚道的人透过千古的尘埃能够给我们心灵抚慰和温暖。“ ”从《论语》本身来讲，它肯定不是一个'心灵鸡汤'的定位，但是它被后世以各种角度解读过。它可 以是封建时代以'独尊儒术'面目出现的统治之术，可以是儒道释三家并称的宗教，也可以是一个完整的儒学体系。“这是一个多元化的时代，21 世纪呈现出太多的价值断层，人们由于选择太多而陷入心灵 ” 迷惑的时候，特别需要一种安顿和抚慰。人要在不如意、困境和急剧变化中找到自己的定位。我认为在 一个公民社会中，一个公民的幸福感是一个社会幸福感的基础元素。“解读《论语》就是还原经典的朴 ” 素意义，而不是站在统治术或者儒学的角度去做静态展示。为什么我的书取名叫心得？一个人有一己所 得，千万人有千万人的所得，那么这种心得的延伸，当然要作用于人心，如果大家能够感受到这种'心 灵鸡汤'式的心理抚慰，也应该是我的书中应有之意吧。“ ”我喜欢的生命质感永远是温暖的“ 一炮走红的于丹一时间处在了媒体的包围之中，面对热炒和追捧，于丹显得淡定而从容，理性而清 醒。”面对媒介的这种宣传，我喜忧参半，喜的是传统文化在大众中的价值通过媒介传播的方式被大家接受 了认可了，也就是通过媒介方式完成了对大众的对接，它把学术化精英化的内容完成了大众平台的有效 传导，这不是我一个人能够完成的，这是整个《百家讲坛》的团队做到的，这也不仅仅是我们一厢情愿 在做的，主要是因为民间有这个需求。所以才兴起这样一个《论语》热潮。“我忧的是这里面有浮躁，” 有喧嚣，有泡沫，热得太快，火得太猛，其实我在《于丹〈论语〉心得》后记中说我看《论语》的温度 是不烫手也不冷漠，略高于体温，千古恒定，我喜欢的生命的质感永远是温暖的而不是火热的，因为骤 热就意味着骤冷，我们已经经不起这种大冷大热的非理性的迷狂。“自己作为一个媒介研究者，我也在 ” 思考一个问题，就是媒体的放大，媒体究竟在放大什么，有的时候它放大的是一种喧嚣和躁动，我倒更 希望今天的媒介是以一种理性精神去构筑社会公正和理性。“我觉得我的身份是双重的，一方面我是一 ” 个传统文化的普及者，另一方面我的本职是一个媒介的研究者，一个是我生命层面的，一个是我生存层 面的，生命层面的东西是作为信仰终其一生去追求的，而生存层面的操作需要一个人对社会有所贡献，要在年轻的时候去做一些实实在在的事。“当自己也成为一个现象的时候，我就不仅仅是作为一个文化 ” 传播者去传播知识，我也在反省媒介的职能，在这个方面，我会继续去做我的研究和努力。“ ”我是一个感性和理性并重的人“ 虽然于丹在《百家讲坛》上讲《论语》时神闲气定，娓娓道来，学者风度十足，但现实生活中的她 却是一个十分感性的人。作为北师大影视传媒系主任的她，领着自己的学生爬树的事情已经被很多媒体 报道过，除了喜欢和自己的学生打成一片，她始终在用年轻的心态感受和欣赏着不同的文化现象和流行 元素。”我对周杰伦有深刻的理解，我的学生了解周杰伦可能还没有我了解的多，因为我并不是从现在开 始喜欢他，很多我这个年龄的人喜欢周杰伦是从《东风破》开始，还有《发如雪》《千里之外》《菊花、、台》，这些都是中年人可以接受的。但是最早的从《黑色幽默》《双截棍》到现在的《本草纲目》《迷、、迭香》，这种风格的作品不是中年人能接受的。但我了解周杰伦恰恰是从《双截棍》和《黑色幽默》开 始的。“谈起周杰伦的歌，于丹如数家珍，让我们不敢相信坐在我们对面是一个正襟危坐讲授《论语》 的大学教授。或许正是这种反差，也正是这种包容和开放的心态，才会让人觉得眼前的于丹是那么的真 实可爱。我觉得一个人要保持一个开放的心态去洞悉文化。什么叫文化？文化文化，就是生生不息正在构筑的生 活方式，歌曲是带有年轮的，听一种年轻的歌曲是一种生活方式，你可以不接受，但是你要有能力去欣 赏，是一种真正的欣赏。”孔子所说的耳顺，什么是耳顺呢？就是一个人听生活中的各种年龄的声音都 “ 觉得它是有道理的，周杰伦的有些歌曲是很震撼我的，你比如说他的《止战之殇》，他如何来看待乱世 和战争，那么简单和透明。所以我说歌曲是有年轮的，你用心去听的时候其实是选择了一种生活方式。” “我是一个非常感性的人，人的感性是先天的，理性是后天的，一个感性的心灵必须要有理性的约 制才能在社会坐标上建立起自己的准则，但是一个有理性规范的人，只有他具有丰富、敏锐、感性的心 灵，在生命过程里他才会快乐。我觉得我基本上是一个天生非常感性的人，但我的理性在女人中也是比 较强的。我是一个感性和理性并重的人。” 于丹小传 北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士。北京师范大学艺术与传媒学院院长助理、影 视传媒系主任。出版《形象品牌竞争力》等专著多部，在重要学术刊物发表专业论文十余万字。知名影 视策划人和撰稿人。为中央电视台《东方时空》《今日说法》《艺术人生》等 50 个电视栏目进行策划，、、现任中央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问。于丹是怎样被“发现”的（于丹现象启示录⑤）于丹现身 讲《论语》人选初定 于丹是在中央电视台《百家讲坛》的讲台上被亿万观众所熟知的，但当初她之所以变成《论语》主 讲人，是中了栏目制片人万卫的“计”。万卫 2000 年前后就跟于丹认识了。那时，他还是中央电视台《夕 阳红》栏目的制片人，曾经请于丹为栏目的工作人员作培训。那一次，万卫对这位北京师范大学影视传 媒系教师留下了非常深刻而良好的印象。“她不是普通的大学老师，思想尖锐、犀利，语言表达能力和 感染人、打动人的能力都超出同时代的一般人，听过她的课，你会感到自己的思想豁然开朗。”后来，万卫到《百家讲坛》栏目担任制片人，这个栏目一直在寻找的就是能用语言打动人的主讲人，于丹恰巧 就是这样的人，只不过她一直都被视作传媒界人士，跟栏目的定位不太相符。所以万卫一时没有想到于 丹。万卫第一次请于丹到《百家讲坛》栏目来，是参加阎崇年宣讲《正说清朝十二帝》成功后的研讨会。于丹对阎崇年现象进行了分析，阎崇年听了特别欣赏。于丹走时，阎崇年还特意追出去跟于丹进行交流，至今阎崇年一提起于丹还竖大拇指。至于于丹和《论语》真正产生瓜葛，还要从去年 4 月说起。那时，万卫和于丹同时受全国制片人研 讨会邀请去上海讲课，于丹讲一天，万卫讲一下午。两人在一起吃饭、聊天时，于丹随口问起《百家讲 坛》的近况，万卫提及一直想找人讲《论语》，但是苦于尚未发现合适的人选。万卫说，《百家讲坛》的 定位是“弘扬中国传统文化和历史，尤重经典”《老子》已经在 2005 年做过，反响不错，栏目很想再，推出《论语》，凸显自己的品牌效应，也曾经找过多位主讲人试讲，他们虽然都对《论语》很有研究，出版过专著，但通常针对某一句原文应该如何解释、某一段原文自己是如何理解的等等，而没有站在当 下，面向最广大的观众，是一种“就远说远”，不适于大众传播。于丹一听，脱口而出：《论语》我熟啊！“ ”而且非常兴奋地将自己的想法和盘托出，认为应该走一 条跟过去的试讲人完全不同的路子，“就近说近”，对当代人有用等，和栏目组的想法非常契合。万卫对 于丹的学习经历、学术准备和对传媒的熟悉这些情况也有了一定的了解。于丹从小受家庭影响学习经典，有童子功；本科就读北师大中文系，硕士时的专业是中国古代文学中的先秦文学，对包括《论语》在内 的先秦经典非常熟悉，加上她读博士时又修习影视传媒，是当今影视传媒行业的高端前沿学者，讲《论 语》可谓“万事俱备”！万卫的眼睛亮了，心中又惊又喜： “讲《论语》的人终于找到了。” 但万卫心里也很清楚，如果突然间直接提出让于丹讲《论语》，她肯定不会答应，因为所有的人潜 意识里都认为，讲《论语》的应该是一个老先生，一个年纪轻轻的女子怎么行？而且于丹作为众所周知 的影视传媒专业的老师，到电视台讲《论语》的话，压力实在太大了。所以，万卫决定慢慢来，等待机 会成熟。他灵机一动，提出先请于丹给《百家讲坛》的《论语》系列节目当策划，其中一个任务是为这 个系列物色宣讲人。于丹爽快地答应了。万卫心中暗喜，回到栏目组，就告诉编导： “讲《论语》的人 我找着了！”后来栏目组也曾经给于丹打电话，询问她是不是找到合适的宣讲人，于丹说还没有找到，这样的回答，可谓正中万卫的下怀。于丹“中计” 走上央视《百家讲坛》 转眼到了去年 6 月，万卫和于丹联系，商定见面为《论语》系列节目出谋划策，于丹答应了，表示 希望到离她家比较近的一家咖啡馆谈事。万卫和栏目组的另一位策划人商定，这次要和于丹摊牌，而且 一定要说服她。万卫很了解于丹，知道她热爱生活，会玩、会吃，喜欢有文化品位的东西。于是万卫除

了于丹要求的咖啡馆，还选了中关村附近一家很有品位的菜馆，预定好了位置，准备和于丹初步敲定以 后，大家一起到菜馆边吃饭边深谈。到了咖啡馆，于丹当天的情绪很好，但是对万卫他们这么长时间过去了，仍然没找到讲《论语》的 合适人选感到有些吃惊。万卫便向同行的策划一使眼色，策划就把话向于丹挑明了： “我们觉得你是最 合适的人选。”于丹当即表示： “不可能！坚决不可能！”万卫认为她还是考虑到年龄、性别、专业等等 这些方面，不肯接受，就提出来换个地方谈。本来没打算一起吃晚饭的于丹，被连拉带拽地上了车。等 到了预定的菜馆，于丹一见倾心，开始觉得万卫他们和自己是“情投意合”的人，万卫心下暗喜，马上 按照既定方案力图说服于丹。“你讲传媒方面的课程这么多年，我也听了Ｎ遍了，我认为不能完全体现 你的价值。当前传统文化正在兴起，你如果出来讲传统文化，价值绝对大于只讲传媒。讲传媒你是讲给 几十个人听，而到电视台来讲传统文化，是讲给最广大的民众听，还能出光盘、出著作，继续发挥更深 更广的影响。”当时“易中天现象”也已经出现，书稿竞拍创下纪录，显示出传统文化庞大的市场需求。“你应该换一种活法。”万卫的话对于丹确实有一定的说服力，而且在菜馆很好的气氛下，交谈越来越 推心置腹，于丹多年来的传统文化情结终于被打开了，席间她大谈中国传统文化，大量古诗词倒背如流，还感慨地说： “今天遇见知音了。”于丹终于答应试一试。而且表示，既然自己答应了，就会认真准备，希望有一个月的时间。当年 7 月放暑假后，于丹就进行了试录，效果非常好。于是，于丹终于在她自己 宣讲传媒课程多年后，亲自体验了一把走上荧屏、被大众瞩目、与大众交流的过程。万卫说，他的“计谋”之所以能够成功，是因为跟于丹熟悉，她完全没有防备，出乎她的意料。万 卫也没有跟于丹提很多要求，只是在电话中告诉于丹： “你得让中国 15 岁的人也能感兴趣、听得懂”，于丹就明白了。因为《百家讲坛》瞄准的观众群，是初中文化程度以上的人们。于丹上次讲《论语》只 有 7 期，根本没讲完，当时是针对国庆 7 天长假专门打造的。他透露，《论语》在今年春节后还要继续 讲下去，具体怎么讲、讲多少期，现在还在筹划中。目前，于丹讲《庄子》的节目已经录制完毕，共 10 期，将在今年春节期间播出。他认为，《庄子》跟老百姓的生活贴得更近，而且有趣味、很轻松，在寒 “ 冷的冬季、喧哗的节日里，'闹'中取静，听于丹侃侃而谈，肯定是一件很愉快的事情。” 推波助澜 中华书局“火”上浇油 于丹宣讲《论语》的节目去年“十一”期间播出后，全国有超过 10 家出版社都想争取出版有关书 籍。“最后中华书局之所以能够出版《于丹〈论语〉心得》，关键是中央电视台和于丹本人对中华书局的 图书质量有绝对的信任。很多老专家都把这本书狠狠地'滚'过，我们也知道这本书发行量大，容易被 大家盯着，中华书局在没有什么硬伤这方面绝对自信。”中华书局副总编辑顾青告诉记者。顾青说，中华书局去年 10 月中旬介入谈判，11 月 12 日正式签约，11 月 26 日该书正式发售。首发 当日在中关村图书大厦举办签售活动，于丹共签了 8 个半小时，当日共销售出 12600 册，是自从有统计 以来，各地从来没有过的业绩。签售当天是周日，从第二天周一开始，全国市场一下子被点燃，各地出 现井喷式的爆发，该书发行第一个月就超过了 100 万册，第二个月达到 200 万册，现在市场还在继续放 大。顾青预计，今年春节前的销售量将达到 250 万册。从出版史上看，在如此短时间之内达到这个销售 量的图书非常罕见。顾青透露，其实早在于丹试录《论语》节目之前，中华书局就跟于丹有过交流。于丹跟中华书局的渊源很深，关系很密切，她的父亲是位老革命，曾经担任中华书局的副总经理，中华 书局的很多老同志是看着于丹长大的。而中华书局原来就跟中央电视台《百家讲坛》有过合作，从出版 阎崇年的《正说清朝十二帝》开始，后来又先后出版了阎崇年的《明亡清兴六十年》和《百家讲坛》另 一主讲人隋丽娟的《说慈禧》等书。于丹宣讲时没有讲稿或者说成稿，只有一个提纲。她是把所有 要讲的内容都装在心里，到时候上去对着观众就说。顾青对于丹的这种能力十分赞赏。《于丹〈论语〉 心得》书稿是根据节目播出时的字幕版，由中华书局的编辑和栏目的编辑共同加工、理顺的，在文体、口语改书面语等方面，进行了相应的加工。对于目前网络和报章对于丹的一些非议，同时也是中国古典文化学者的顾青表达了自己的意见：讲 古典中的经典，首先要文本准确，于丹的讲解和《于丹〈论语〉心得》一书的后期编辑，都依据杨伯峻的《论语译注》，这是学界早有定评的著作，中华书局几十年印下来，文本是非常准确的；至于对经典 的阐释，历来是公说公有理，婆说婆有理，经典是可以有多种理解的。对《论语》的理解，历来都存在 分歧，中华书局曾经出版了四大本的《论语集释》，收集了历朝历代文人学者对《论语》的种种阐释，现在看来网上的一些人对 《论语》 的理解以及对于丹的指摘，根本都还没有跳出集释中的那些说法之外。所以，“于丹的解释是稳妥的，有学术根基的，也是很精彩的。”顾青说。顾青认为，“读《论语》，千人有千人、万人有万人的心得，于丹的'心得'是她自己的理解，并不包打天下。在于丹的心目中，孔子就是一个温暖、智慧、宽容的邻家老头。这其中有着于丹强烈的个性色彩。”顾青表示，中华书局 通过在各地举办推销和签售活动，发现这本书得到了全国普通大众的认可，“它符合老百姓的心灵渴望，满足了百姓内心深处对传统道德的回归和认同。于丹让《论语》在当代发挥了塑造心灵的功能和作用。” 于丹现象启示录⑥：从阎崇年、易中天到于丹 给别人一碗水，自己要有一桶水。阎崇年讲４５分钟，大约是５０００多字的量，而他写成的文稿，则 有２万字。２００４年的一天，当时还不是“明星”的学者阎崇年接到了一个电话。电话那一端的人说自己是 央视１０套《百家讲坛》栏目的编导，还说他们策划了一个选题，预备请１２位学者来讲一讲清朝的１ ２个皇帝，而阎崇年２１年前出版的一本《努尔哈赤传》，让他们想到请阎来主讲开篇第一讲。阎崇年说，当时是真没底，从来没有在电视观众面前滔滔不绝讲过４５分钟，不过，他还是答应了。后来两年多时间里发生的一切证明，他的这次出山，改变了很多东西。身为北京满学会会长的阎崇年，此时出来慢条斯理一番“正说”，一下子踩到了时代的步点。阎崇年在这一年时间里的“触电”，恰 逢其时。当时正是“清宫戏”横扫荧屏之际。举凡《康熙微服私访记》《铁齿铜牙纪晓岚》等，无一不是采、取了“戏说”清史的路子，大多依托３种历史资料： 《清朝野史大观》《清史通俗演义》和《清宫秘史》、，但其中很多内容并无史实依据，有民间戏说成分。身为北京满学会会长的清史专家阎崇年，此时出来慢 条斯理一番“正说”，一下子踩到了时代的步点，不偏不倚，提前一步引领潮流。阎崇年的“火”烧起 来，是在《百家讲坛》的讲座播出半年多之后。２００４年的“十一”地坛书市，阎崇年被请到现场签 售《正说清朝十二帝》，当天就卖了１０００多本，成了书市上的热点，热销势头迅速波及全国。后来，一位曾经和阎崇年联系过出版事宜，但最终没有达成一致的出版商不无酸意地说： “这之后，中华书局 就忙着不停地加印了。” 两年后，阎崇年再次走上央视的荧屏，面对记者的访谈。我们从中得知，这段时间内，他的书一版 再版，已经达到了３５万册的印量，而且还伴随着更让人头痛的盗版书问题。此时，阎崇年已经成为大 众眼中的“学术明星”了。易中天说： “阎崇年是《百家讲坛》推出的'当头炮'，刘心武是'拐腿 马'，我是'过河卒'”。和阎崇年相比，易中天最大的特点，在很多人看来，是机智、有趣。这就 是为什么在网上会有易中天的“语录”，而没有阎崇年的。易中天的话语风格，不仅独特，简直独门。他说起《百家讲坛》的诸位“讲师”们，如此评价： “阎 崇年是《百家讲坛》推出的'当头炮'，刘心武是'拐腿马'，我是'过河卒'”不过，这只“卒子”。，过河后的速度之快，前辈中很难有人超越。《百家讲坛》策划人最初是在凤凰卫视的《纵横中国》系列节目中看到易中天的。当时，这个自称 “身材矮小、其貌不扬、说着”醋熘“普通话的快退休的糟老头子”，正在电视画面里大讲武汉街头的 热干面。这个表现一下子把编导们给抓住了，拿《百家讲坛》制片人万卫的话来说，“这个人是为电视 而生的，看了易老师的现场节目，大家都有这样的感觉。”随后，《百家讲坛》便找到易中天，双方一拍 即合，《汉代风云人物》随即开讲，一直讲到家喻户晓的《品三国》。《品三国》一出，易中天声名鹊起，立刻成为手机号码需要保密的人士。而其说书人式的讲座风格，也成为各路人马争相诟病或者“力挺”的热门话题。不过，真正把这种关注度用得出神入化的，却是上 海文艺出版社，该社以竞标价５００万元、首印５５万册夺得易中天《品三国》(上)的版权，据说迄今 销量已近２００万册。电视台、出版社和易中天都顺势赢得个盆满钵满。易中天成为“现象”，一下子 让人们看到了当知识与电视、出版结盟之后的巨大效应。而下一个在此舞台上横空出世的，则是一位年 轻的女性--于丹。从登上 《百家讲坛》 到红得发紫，于丹只用７天时间，证明了自己才是 “电视文化界的刘翔”。２ ００６年的国庆长假，出门旅游照例是一票难求，不少人选择呆在家里安静几天。闲在家里无聊看电视的观众忽然发现，在《百家讲坛》上，出现了一位大眼睛短头发的女“讲师”，讲的却是老祖宗的一部经典之作《论语》。这些观众把手中的遥控器丢在一旁，稍微听了几分钟后便发 现：和常见的学者讲学不太一样，于丹将《论语》中有关人情事理的篇章结合生活中的小故事，把一些 隐藏在经典中的生活哲理，诠释得浅显生动、温暖人心。有人在自己的博客里说，因为听了于丹的讲座，而过了一个非常有意义的假期。同样在这个国庆节，易中天难得在家休息几天，忽然收到了朋友的短信，问“看于丹了吗？”易中天回答了一个字“没”，很快一条短信回复过来，３个字“快去看”。易中天赶 快打开电视，看完后，他在自己的博客里写了一条： “于丹，真棒！一夜之间，这位北京师范大学艺 ” 术与传播学院的教授成为各大网络论坛中最热门的话题。她的话被摘抄下来，四处流布。“粉丝们”建 立了主题论坛，细心地收集有关她方方面面的信息。从登上《百家讲坛》到红得发紫，于丹只用７天的时间，证明了自己才是“电视文化界的刘翔”。几乎没有任何观望，中华书局再次出手，夺得《于丹〈论语〉心得》的版权，并且将起印数定为６０万 册，就是对古今中外的伟大学者，恐怕也没有人敢这样做。但实际的销售结果表明，民众的热情一旦被 调动起来，即使是如此看似大胆的举动都会显得过于保守。中华书局总编辑李岩后来用“井喷”来形容发生的一切。四处打来的催货电话，让这个做惯了常销 书的老牌出版社应接不暇。从１１月２７日在北京中关村图书大厦的签售会开始，往后数一个月，这本 书的销量已经突破了１００万册。１００万册！--中华书局历史上销售成绩最好的《中国近代史》，累计发行量２００万册，但那用了将近３０年的时间。毫无疑问，今天人们对于阎崇年、易中天、于丹，乃至《百家讲坛》其他“讲师”的关注，是以一种“观星”的方式来进行的。一家媒体给出了《百家讲 坛成“明星发射塔” 》的标题；而《百家讲坛》的制片人万卫回答某报记者的提问时也坦承： 是的。我们就是要推出受观众喜欢的学术明星。是的。我觉得易中天、于丹身上有明星气质。上 任之初，万卫必须解决一个问题：究竟是什么定住了电视观众手中的遥控器。１９８３年毕业于 北京师范大学无线电电子学系的理科学士万卫，从２００４年９月开始担任《百家讲坛》栏目的第三任 制片人。知情的人们当时心里都有数，２００３年是《百家讲坛》最为难熬的一年。尽管请来的都是各个学 科领域中的大腕级人物，但这款节目的收视率却一直在科教频道的末位徘徊，有时甚至接近于零。而此 时，央视推出的“栏目警示及末位淘汰”考核机制，已经把收视率的鞭子高举过了头顶。如果不是一 个“意外”的发生，也许后来的“学术明星”“出版神话”都不会存在。２００４年５月，阎崇年主讲、的《清十二帝疑案》受到观众热烈追捧，《百家讲坛》的收视率一路飙升，持续在科教频道收视排行榜 上处于上风。阎崇年的“救场”成功，成为《百家讲坛》衰极而盛的一个重要转折点。万卫此时的上岗，套用一句老话，可谓“挑战与机遇并存”。上任之初，万卫干了一件最重要的事 情：把《清十二帝疑案》作为“范本”仔细研究了一遍。他必须解决一个问题：究竟是什么定住了电视 观众手中的遥控器。的结论是：在“戏说”充斥荧屏的同时，观众探究历史真相的愿望变得更为强烈，而在这时，有魅力的主讲人以不断设置“悬念”的独特方式“正说”历史，自然吸引了人们的视线。这 就是阎崇年后来说的，讲座要学电视剧制造悬念。他说： “在节目中，编导从我开始加入了悬念。以悬 念隔断、牵引，使《百家讲坛》不再平铺直叙。”抓住观众心中的“疑”点，在节目编排上设置悬念，然后一个个解开，最后在后期制作上还要配以扣人心弦的音乐。历史讲座变得像悬疑片。对于观众的定位，万卫也有了新的理解： “节目最开始对观众的定位是高端人群，后来我们逐步改 在了初中文化水平。我说的初中文化水平不是指为初中毕业的知识层次的人服务，实际上，只要你跨出 你所学习的学科，在其他学科你就是初中水平，比如你是学物理的，历史对你来讲就是初中水平。我们 的节目就是要让所有这些跨学科的人都能听得懂。” 《百家讲坛》已经意识到，为了成功，他们必 须架一座让专家、学者通向大众的桥梁。最后一个让万卫头大的问题是，怎么让这些学者放下身段，用最浅显的语言，把最专业的知识传递给最普通的观众？ “实际上，这些主讲人内心都在受着两股力量的牵扯，一方面，我们要求他们讲的连１５岁的孩子 也能听懂，另一方面是他们赖以生存的学术圈怎么看他们。而且学术圈的力量要大于观众的这种影响，他很难直接听到普通观众对他的评价，但是圈子里的评价会很直接地反馈到他那里。比如易中天刚讲完 《品三国》，有一段时间休息，在这段时间里，他可能听到了一些圈子里的反馈，就又偏向学术了，等 他再来讲的时候，连我都听不懂了。” 不过，不管怎么说，一套比较成熟的“选人”机制在凸显出来。《百家讲坛》的主讲人大多是编导 们到全国各大高校“淘”来的；首先学校推荐一些在学术上过硬的老师，然后每人对着摄像机讲１０分 钟，这是测试老师的表达能力；通过这一关之后，节目组与主讲人研究选题，请他们试讲自己最熟悉的 课题，供栏目组进一步研究，这个环节的淘汰率非常高。这一关通过之后，大家再坐下来共同研究，选 定一个非常小的主题，通常只有四讲五讲，播出之后，以观众的反应来最终确定由哪位老师来讲某个选 题。《百家讲坛》已经意识到，为了成功，他们必须“架桥”--架一座让专家、学者通向大众的桥梁。就像易中天在为《于丹〈论语〉心得》作的序里写的那样： “我不知道这是不是学者的孔子，也不知道 这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民 的孔子，也是永远的孔子。” 毫无疑问，从阎崇年、易中天到于丹，他们成为“明星”和“万人迷”根本不是因为他们代表了学 术前沿，而是因为：他们讲述的知识与思想，恰好和“大众”相遇。在这一关节点上起到关键作用的，正是电视和电视所要求的“大众文化”的表述风格。当古代中国精深的诸子百家和传统文化，在这里被 转化为一种直白、贴切的当代文化，让观众扔掉手中遥控器的时候，一群能言善道的知识分子成了新的 “布道者”。人们不禁会问：一个“电视诸子时代”难道真的到来了吗？ 中华书局总编辑李岩说，“于丹热” 是一个信号，表明传统文化的根是深植在人们心中的。春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸。随着人口的增加，土地问题、民生问题日增。在这个时代里，有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题，提出了各自的解决办法和理论思想。诸子争鸣，百家蜂起，遂有“诸子百家”时期之说。这一时期，也被赞许为中华文明的一个“黄金时代”。值得注意的是，在这个时代中，改革求新的思想往往以一种“复古”的面貌出现。“克己复礼”，类 似的语言，实际上强调对传统文化的研究和实践。今天在电视屏幕上发生的一切，从某种意义上说，正 反映出当今社会对中国传统文化的重视；而涌现出来的明星学者，可以说是在此大趋势下的产物。易中天把电视节目造成的效果概括为“三个对接”“传统与现代的对接、学者与大众的对接、学术 ： 与传媒的对接--做到这三个对接以后，电视可以提升品位，学者可以找到平台，而我们的观众可以通 过一种相对比较便捷的方式，了解他们所需要的学术研究成果，或者他们所需要的文化知识。”中华书 局总编辑李岩说过，“于丹热”只是近年来传统文化热潮复苏的表象之一。“这是一个信号，表明传统文 化的根是深植在人们心中的，只要用合适的方式表达，就会得到广泛的认同。”他说。面对公众的热情，于丹则表示过自己的忧虑： “我知道自己只是一个载体，背后承载的是公众对传 统文化回归的期望，但太冷或太热的场面都不是我想要的状态，如果太过火热，只能说明泡沫化，那么 离它冷寂的时刻也就不会太远了。” 如此冷静的思考，显然是有道理的。从事传播行业的人都会感 到，在今天乃至不太长的将来，电视都将占有其他媒体所难以取代的优势地位，但真正原创性的思想和 真正的“诸子时代”之历史镜像，并不全在这浮光掠影中。《人民日报海外版》(2007-02-13 第 04 版)“于丹现象”给了我们什么启示（于丹现象启示录⑦）(组图)“于丹现象启示录”7 篇系列报道，今天告一段落。于丹，北京师范大学一位普通教师，仅仅因为在央视开讲《论语》7 天而迅即“红”遍全国，受到 这么多人的喜爱和追捧，乃至成为一种罕见的“现象”。这不能不说是一个奇迹，一个值得媒体关注和 思考的奇迹。“于丹现象”让我们关注：一个个简简单单的故事，一条条平易朴实的道理，如何就引发了这么强 烈的社会反响？在市场日渐繁荣而消费主义亦复盛行的今天，人们何以对古朴原始的传统文化竟然产生 如此浓厚的兴趣，这背后究竟有些什么奥妙和玄机？ “于丹现象”令我们思考：传统文化的传播，究竟应该使用什么样的方法才更有效？曲高和寡的阳 春白雪，如何才能转化为和之者众的下里巴人？历史深处那只王谢堂前的燕子，如何才能飞入今日寻常 百姓家？ 尝一脔肉，而知一镬之味。“于丹现象”给了我们三点启示。启示一： 中华优秀文化是一座底蕴深厚的富矿，一旦开掘出来，就会成为“克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的强大精神力量。”于丹现象“出现在当今中国，并非偶然。最近一段时期，传统文化在国内形成了一个又一个的焦点，维持着一浪高过一浪的热度：且不说走 红方式与于丹相近的阎崇年、易中天和刘心武，且不说前些日子社会各界围绕青少年应不应该”读经“ 展开的热切讨论、报端关于”中华文化需不需要一场文艺复兴“的争辩以及”青春版“昆曲受到的热捧，且不说一些人自发、公益地给中小学生讲传统文化的”一耽学堂“以及京城大学出现的以崇尚汉代服饰

为特征的”汉服社“......种种迹象一再表明，中国传统文化热，正在当代中国悄然兴起。民众为何会有 如许举动？为何其指向都是如此明确？为何这么多人都对中国传统文化情有独钟？读者朋友不妨认真 读一读胡锦涛总书记前不久在国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上的讲话。胡 锦涛在谈到中国优秀文化重要的现实和历史作用时说： ”中华民族的优秀文化，生生不息，绵延不绝，是我国人民几千年来克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的强大精神力量。是的，这正是当今 中国传统文化热兴起的根源和奥秘所在。风，起青萍之末。从于丹们身上，从上述种种迹象里，细心的人们完全可以读出优秀传统文化复兴 的某些端倪。有学者指出，全球化浪潮在器物甚至制度层面带来“一体化”的同时，也日益凸显文化认 同与根源意识。“我是谁”的问题，迫使每一民族乃至每一个体不仅不能乞灵于任何纯然外部的文化来 建立自我，反而必须深入自己的文化传统，从中认识自己、发展自己。当代世界是一个以民族国家为基本生存单元的世界，一国要想自立自强，需要吸收世界各国文明的 优秀成果，更需要发掘自己传统文化中的瑰宝；而在日益兴盛发达的当代中国，传统文化无疑是给我们 和平崛起提供支撑的重要精神资源。耐人寻味的是，近年来的文化复兴热潮，并不是简单的照搬过去，更不等于历史的复辟。一位沈阳的“鱼丸”对于丹的评价是： “她把孔子请到了当下，请到了当今的生 活之中。”换句话说，于丹从经典中挖掘出了现代性的资源，进行了某种阐释和调整，这是一种古为今 用。易中天的讲座中，可以说诸葛亮是众人仰慕的帅哥、董卓是杀人放火的恐怖分子--这，固然有表 达策略的考虑，但可以看出，他所讲述、剖析的三国，体现的已经不是旧三国中的老价值观，用他自己 的话说，是“现代视角”，他力争“用历史唯物主义的思想方法和科学的世界观、方法论”去看待历史、分析历史。诚然，不能把功劳全部归于宣讲者，因为传统文化本身的内容构成特点，已然具备了这种现代性的 潜质。史学界对西方的文艺复兴有个观点：文艺复兴的现代性因子，大部分都可以在中古“传统”中找 到根源。中国也不例外。古老典籍中的民本思想，虽然不能等同于今天我们所提倡的“以人为本”的治 国方略，但二者却具备相通的基础，可以说是同根同源，一脉相承。挖掘传统文化资源，把孔子请到当下，使古老经典和现代精神结合起来，这是“于丹”标本的一个 重要启示。当然，对传统文化的现代性挖掘，还需要在更高层次上有更具备历史深度和文化深度的设计 与把握，于丹们贴近大众的接受特点、带有世俗化甚至娱乐化色彩的尝试固然很好，但并不能说这就是 最好的道路，当然，更不是唯一。启示二： 广大民众对于中国传统文化有着巨大的现实需求，尤其在物质虽然丰饶充沛而精神却相对贫乏迷惑 的当下，人们更加渴求及时雨露对心田的滋润有人说，于丹给大众提供的是一剂“心灵鸡汤”。于丹大 受欢迎，折射出民众的心灵缺乏某种抚慰，精神上存在着某种饥渴。此言极是。改革开放以来，在中国 共产党的领导下，我们取得了举世瞩目的经济建设的巨大成就，这有目共睹；但与此同时，人民群众日 益增长的文化需求也水涨船高，两者之间，还有不小的落差，这也毋庸讳言。大部分中国人正逐渐富裕 起来，不再为衣食担忧，开始忙碌着买房、买车、休闲、消费。然而，市场的繁荣、消费主义的盛行，并不必然带来人们心灵的充实。人文精神是社会链条中不可或缺的一环，倘有匮乏，必将影响社会发展 的和谐，最终会影响到生活中的每一个人。去年以来，网络上出现了“虐猫事件” ：有人使用残忍的手段虐杀小猫并把图片置于网上“示众” ； 前些年，某名牌大学学生用硫酸泼熊，只为了好奇看它受伤之后究竟会有什么反应......虽然这些只是社 会中的个案，但引发的却是人们的广泛追问--为什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，却 不知道为什么活着？事业在一天天发展，人心却时时没着没落？这种精神饥渴及由此引发的对人文精神 的广泛需求，正是于丹走红的重要背景。有学者批评于丹有把《论语》庸俗化、简单化的倾向，说她不过是励志故事加一些浅显的道理，既 不足以言说夫子之道之精深，又不足以阐述夫子之学之丰富。这种批评颇具道理。然而，也有人替于丹 辩解说，以圣贤道理为原料、用小故事煨出来的汤，虽然很浅，但对老百姓而言，更入心入胃--因为 这样的解读，能给生活中遇到的一些实际问题的人以启发，能与为人处世的经验总结相印证，能给受过 创伤者的心灵以抚慰。一位老先生总结得好：于丹讲解的《论语》，归根到底就是在说三个关系，即： 人自身、人与人、人与社会的关系。大千世界，舍此三种关系，你还会碰到什么吗？没有了，也不可能 再有了。易中天分析，“为什么观众会被吸引来看这些节目呢？归根结底是关注人、关注人的生存方式。” 于丹的说法是： “这是一个多元化的时代，21 世纪呈现出太多的价值断层，人们由于选择太多而陷入心

灵迷惑的时候，特别需要一种安顿和抚慰。” 人文精神，说起来似乎宏大，但就其根本而言，以下几个基本问题恐怕不能忽略：其一，人怎样生 活才能得到幸福；其二，人应当怎么处理自己和他人的关系、个人和社会的关系；其三，人为什么而活 着、怎样活着才有意义......一言以蔽之：人怎么样才能成为健全的、饱满的人。于丹言谈中的人文之光，是从《论语》中借来的。这些基本问题，古人早已遇到过，古圣先贤经过思索，做出了自己的解答。这 些解答虽不是可以照搬的现成答案，但却具有跨越时空的价值，起码给我们提供了一种思路、一种参照 和一些建议。在历史上，《论语》除了“半部可治天下”的政治用途及学术用途外，它常常是中国人用 以修身齐家的工具书。从“于丹现象”中也可以看出，人文建设不能离开“反求诸己”。于丹讲座的开 播，如同用钥匙打开人们心底那把尘封已久的密码锁，把大家心中的朦胧存在再次唤起，不言建设，建 设自在其中矣。当然，对于人文精神的呼唤，仅仅停留在“心灵鸡汤”的世俗层面是远远不够的，那未免把人文关 怀看得过于容易、过于简单。我们需要思考真、善、美的问题，要有对终极价值的追问，对理想和信念 的坚持，还有对人的价值、尊严、责任的尊重......可以说，其内涵非常丰富。“于丹现象” 还折射出宝贵的思想资源如何普及到大众中去的问题。学术的前沿研究当然非常关键，突破性的开拓对于学术发展而言至关重要；然而，如果能尽可能地走进普通民众的生活，而不是仅仅是 圈内二三子的事业，似乎更有一番价值。传统典籍的意义，不仅在于书斋中的传承、研究与欣赏，而且 在于如何在更大的范围内应用和普及。过去，戏曲和说部在坊间流传、娱乐大众的同时，客观上还将 “忠 孝节义”等价值观和历史知识普及到文化水平并不高的一般民众中去。通过一个个或家常里短、或英雄 美人、或奇幻神魔的故事，完成了文化体系自上而下的渗透。我们不要轻视这些普及的意义。正如易中 天所说，“我只希望激起广大观众对祖国历史和传统文化的兴趣。深入研究是那些历史学家的事。把历 史文学化，使它变成有趣的事情，激起大家的兴趣，他们再去读书，这样，我们的历史不就传承下去了 吗？我们的传统文化不就得到弘扬了吗？” 还须说及的是，一个通俗地讲解《论语》的节目，会引起如此火爆的反应，是好事，但也需要警醒。好事是可以看出民众并不满足于庸常的生活，对精神生活有着热切的追求；需要警醒则在于，这种追星 般的追捧跟真正的精神建构似乎并不能等同。3 分钟热度过后，往往还会回到过去。于丹评价“于丹热” 时曾说： “我忧的是这里面有浮躁，有喧嚣，有泡沫，热得太快，火得太猛......因为骤热就意味着骤冷，我们已经经不起这种大冷大热的非理性的迷狂。” 无疑，理性的态度应是构建人文精神的题中之义。启示三： 中国传统文化的普及和传播，需要高超而精细的技巧。现代传媒在文化普及中发挥着无可替代的桥 梁作用 有人说，于丹的成功，关键在于她独特的讲述方式。朱熹也讲《论语》，钱穆也讲《论语》，当今中 国，各高校各讲堂都在讲《论语》，为什么其他人没有掀起这样的狂潮？就讲述技巧而言，易中天强调 了“平民立场”4 个字。他说，传播效果很大程度上来自亲和力，“亲和力来自于'平民立场'。观众认 为你与他一样看问题、想事情，就没距离、没隔阂，不是居高临下、咄咄逼人，没有对立情绪，也就不 会产生逆反心理，不仅你和他们是一样的人，故事中那些历史人物、英雄人物也和他们一样，他就爱听 你讲话。” 他还阐述： “能不能把观众吸引过来看有关传统文化的内容，要求学者用非学术的语言，来讲学术 性的内容。说得再白一点，你要说人话，别说书话，更不能打官腔。”一位退休干部对此评价说，于丹 “心得式”的解读方式，能更好地还原《论语》作用于人心的初衷，能降低经典“入世”的成本，“对 学术圈外的大众来说，这种讲法太好了。别小看一个个小故事，它就把《论语》讲活了！” 一句话，于丹尊重了大众传播的规律，使用了恰当的方法和技巧，用市井百姓喜闻乐见的传播方式进行传播，是 她的讲座火起来的重要原因。从事媒体工作的人都知道，“三贴近”，即贴近实际、贴近生活、贴近群众，是传媒接近受众、吸引 受众的不二法门。既要贴近群众，就要熟悉群众，了解群众。央视《百家讲坛》将节目定位于“初中文 化水平”，就是基于对受众的深刻了解。制片人万卫分析说： “初中文化水平并不是指为初中毕业的知识 层次的人服务。实际上，只要你跨出所学习的学科，在其他学科你就是初中水平。比如你是学物理的，历史对你来讲就是初中水平。”多么精到的分析！由此我们似乎又一次体味到了“三贴近”的威力。于 丹的成功，方法技巧固然重要，传播工具亦不可或缺。有人说，于丹是踩在了“巨人”的肩膀上--这 位巨人，就是在中国独一无

二、在电视传播领域具有某种“垄断”地位的中央电视台。是电视这个主流

传播媒介的巨大影响力，造就了于丹的水涨船高。没有电视是不行的，然而，仅仅依靠电视也是不行的。7 天讲座结束后，报纸、杂志、网络......现 代传媒纷纷跟进，各自发挥自己的特点，把于丹热推向了纵深。纸质媒体便于阅读便于携带、易于进行 深刻分析，电子媒体容量巨大且讲究互动，尤其便于大众参与（截至目前，百度“于丹吧”讨论的帖子，已达 8000 多则！）至于中华书局对《于丹〈论语〉心得》的即时出击，一经出版即创下的一个个“全国 第一”，更是说明了纸质媒体的独特魅力。现代传媒在社会中威力巨大，在文化普及中更是发挥着无可 替代的桥梁作用。传播学上有一个“议程设置”理论：媒体往往可以凭借自己的影响力引导民众的注意 力，从而给民众制定一个“议事日程”。虽然媒体并不能决定大众具体怎么想，但它能决定公众在一段 时间内关注什么，从而对社会施加自己的强大影响。当年，孔子周游列国讲学，颠沛半生，传播的范围仍然有限。经过弟子们在漫长岁月中薪火相传的 努力，儒学才延续下来，蔚为大观；如今的于丹，足不出演播室，时间不过 7 天，结果其拥趸很快充盈 街头巷尾，于丹其人举国皆知。传播工具的进步，大大缩短了传播的周期，扩大了传播的范围。不能不 强调的是，方法和工具固然重要，但其承载的内容才是关键和核心。一方面我们要重视技术，一项新技 术往往会深刻影响社会--比如互联网的迅猛发展甚至会带来认知方式、生活方式的深刻变革，这就要 求我们要善于学习，迅速了解和掌握最先进的方法和技术手段，不可滞后于时代。与此同时，更要重视 用什么样的实体去统领、运用工具和技术。媒介的巨大影响力，使得媒体工作者随时感到肩上那沉甸甸 的分量，让我们不得不深思“传媒责任”这 4 个字。用于丹的话说，民众的热捧，更令我们思考：我们 要在电视上放大什么？ 对于“于丹现象”的报道和思考，今天就要划上句号了。我们无意渲染更不想炒作。于丹讲座的内 容，不过涉及《论语》的 1／10 左右，其中也确有一些硬伤，对于其讲座的价值，也并不想给予过高评 价。我们只是在想，如果能通过这个生动的标本个案，不拘泥于“于丹现象”本身而引发出一些更深层 次的思考，在思考之后，又能更加理性更加自觉地付诸行动，那么，这组系列报道也就算得功莫大焉，善莫大焉。