论儿童道德教育的困境与出路_儿童道德教育论文

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论儿童道德教育的困境与出路

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【摘要】：中国正处在空前广泛而深刻的巨变之中，传统的道德规范受到强烈冲击，而与社会转型相一致的道德体系尚未建立起来，导致社会道德出现了某种混乱和无序。在这一社会快速变迁与转型的时期，道德和道德教育正经历着前所未有的困惑和价值失落，道德的困惑和困惑的道德成为当前人们普遍关注的问题。从家庭、学校、和社会三方面探讨儿童道德教育所面临的多重困境。然后分析了儿童道德教育面临困境的历史与现实、内部和外在因素。以哲学和心理学研究发展为依据，最终提出儿童道德教育的出路：让儿童的道德在美好生活中自由成长。

【关键词】：儿童道德教育、困境、出路

【正文】：

一、儿童道德教育的困境

（1）：家庭教育和学校教育、社会教育并称为教育的三大支柱

在很长一段时间，父母在培养孩子时一致认为IQ是一个人成功的重要因素。很多家长费尽心思只为培养一个高智商的“神通”，然而能称得上成功的却不是很多。近年来，EQ也逐渐受到父母的重视，他们了解到，情绪健康的重要性更重于人的聪明头脑。所以，各种培养情商的游戏和玩具开始吸引他们的注意。直到MQ的提出，让父母知道品格更胜于知识。

虽然，父母对道德教育的必要性没有异议，他们也觉得自己一直都重视道德教育。然而，许多父母对孩子的道德教育并不全面，多数只集中在如何保护自己、如何让自己快乐、如何欣赏美等方面，而对于道德智商所包含的具体内容却不甚了解。

在教育学和心理学界的研究中，道德智商包括体贴、尊重、容忍、宽恕、诚实、合作、负责、平和、忠心、礼貌、独立、幽默等各种美德，因此也称之为美德智商。

现代父母都愿意接受新的教育观念，目的是为了让自己的孩子得到更全面的发展。因此他们自然会乐于配合孩子的道德智商培养。在道德教育中，父母的作用至关重要，而从另一个方面讲，影响孩子们道德智商发展最重要的因素，也就是急于教育好自己孩子的父母们。

（2）道德价值观教育从“只说不做”到“只字不提”。

家庭教育需要言传身教，对孩子的道德教育应放在首位，这是一个常识，更是中国数千年传承的家教传统，孝文化、君子文化便是这一传统结出的硕果。但今天似乎并非如此。天津市曾进行一项7～14岁儿童家庭教育调查，当列出健康、安全、学习成绩、品德、自理能力、兴趣爱好、交友、吃、穿等9项指标要求家长回答“您平时最关心孩子什么”(选其中三项)时，有87.2%的父母选择“学习成绩”，为第一位；而最关心孩子“品德”的比此低25.4个百分点。当进一步要求家长对所选三项内容按重要程度排序时，将品德摆在第一位的仅占全部调查对象的18.1%。

（3）“狼性教育”让孩子缺乏爱心。

在社会主义市场和社会竞争不断加剧的背景下，从小培养孩子的能力，让其今后在社会上有竞争力，成为学校教育和家庭教育的重点。但不少家长片面地把爱心和竞争力对立起来，在两者之间选择了后者。

一些家长、学校和教育者赞同甚至实施“狼性教育”，即在物竞天择、适者生存的世界里，要对孩子们进行“狼”的教育，而不应是“羊”的教育。上海儿童健康基金会儿童心理工作室主任吴亦君是一名心理咨询师，她曾接触一个在打骂中长大的高二学生，孩子最大的愿望竟然就是希望自己快点长高长壮，可以对一直责打自己的父亲还以颜色，考试故意考砸、家里故意捣乱，看着父母焦急生气就会产生快感。

实施“狼性教育”有两种情况，一是父母本身难以控制住情绪，加之“棒下出孝子”等观念，因而对孩子万般严苛，教育方法也过于激进。二是受社会竞争压力的影响，一味培养孩子的竞争观念，最终造成孩子缺乏爱心，甚至导致性格的扭曲。

北师大教育科学研究所研究员赵忠心表示，狼的本性是凶残的，是通过掠夺占有的，“狼性教育”如果是为了适应竞争，这是对市场经济的一种肤浅认识。狼性教育的实质是以自我为中心。一些少年儿童的父母对社会上非正常的人际关系和不良社会状态存有不满情绪，以至于对个人和家庭之外的一切都失去信心和责任心。加之社会不正之风和腐败现象的存在，更使一些人个体意识强化，社会责任感淡化，表现为凡事以我为中心，对自己、对家庭有利的事就做，无利的事不做。一些家长对孩子在学校参加劳动，在社会上参加公益活动抱不支持态度，教孩子多一事不如少一事，对公共秩序、公共规则置之不顾，我行我素等等。这种不负责任的社会观助长了少年儿童的自我中心倾向。

应该看到，转型期的中国，传统道德体系面临挑战，适应时代发展的新道德体系尚未建立，道德价值的失范成为现实中的普遍困境。面对“拿什么教给你，我的孩子”的问题，许多家长十分困惑：拿什么正面的成才观、成功观向孩子解释现实生活？显然，要彻底解决其中的价值观扭曲问题，尚有待于全社会的道德价值体系重建。作为社会的一分子和家庭教育的直接责任人，家长们，老师们应当行动起来，从自我道德重建出发，为下一代成长负起应有的责任。

二、儿童道德教育困境的历史与现实因素分析

传统文化中儿童的缺失在中国的封建社会里，儿童、儿童生活长期以来处于是被忽视的地位。

1.“君君、臣臣、父父、子子”的封建家长制作风。中国儒学重礼，“礼”是传统儒学心目中的伦理纲常、行为准则、道德规范等。“礼”包含有“君君、臣臣、父父、子子’，其意思是君主要像君主，臣民要像臣民，父亲要像父亲，儿女要像儿女;君让臣死，臣不得不死，父让子亡，子不得不亡。很显然，子女在父亲面前是没有独立人格的，甚至连自身的生存权都无法保障。时至今口，我们虽然不再讲“君君、臣臣、父父、子子”，但这种封建家长制作风在当代家长身上依然存在。表现在父母可以随意打骂儿童，父母让儿童弹琴学画，子女就得弹琴学画。家长包办一切，主使一切，子女只能被动接受，否则就得挨打受骂。

2.“小时了了”的儿童观。中国传统文化是以成人为本位的，儿童在传统文化中受到蔑视。“人们对于儿童多不能正当理解，不是将他当作缩小的成人，拿‘圣经贤传’尽量的灌下去，便将他看作不完全的小人，说小孩懂得甚么，一笔抹杀，不去理他。”(周作人;《艺术与生活·儿童的文学》)即使赞及小孩，也是推崇那种“小时了了”的少年老成，对天真无邪、童言无忌则讥为乳臭未干。为了快快

结束儿童期，成人便用长袍马褂将儿童打扮成成人的样子，以成人的规范要求儿童，用四书五经作为催熟剂灌输给儿童。

3.“父以子贵，光宗耀祖”和“小祖宗”的儿童工具观。中国人大都把子女的出人头地看成是自家门庭的无尚荣光。从古至今，许多家长把子女当成自己脸上贴金的工具。他们在子女身上相互攀比，别人的孩子会什么，我家的孩子就不能落后，甚至还要超过他们。

当前社会上各种特色班、强化班，以及家长逼迫孩子学钢琴、美术、等现象，一定程度上正是这种封建儿童工具观的延续。“小祖宗”现象是古人的儿童工具观的另一个重要表现。中国传统文化中重人伦、重血脉的特点往往使家长走向两个极端。一方面家长对儿童蔑视与束缚，把儿童看成是“小奴才”，随意打骂儿童。另一方面，视儿童是自己生命的延续，是自家传宗接代的工具，是家庭的小祖宗、小太阳。结果，家长们要么对孩子过分控制，要么过分地对孩子娇惯放纵，任其所欲，尽情满足，这样一来，孩子以自我为中心，形成任性、懒惰、依赖、怕苦、怕失败等不良品质。

4.回顾以往德育课程中的道德，就其存在的形式而言，可概括为一个基本特点：就是知识道德。他存在于一种体系化的道德中，把道德看作知识或主要表现为知识，在西方是源远流长的，从苏格拉底的“美德即知识”到柏拉图的“道德即规范性知识”都是把道德看成一种知识，这种道德不仅是学生学习的对象，也是全社会的道德蓝本。

但是我认为道德的知识与理论与生活隔绝的话，那道德的自足、自明、自我完成将会消失。

基于新德育课，我们应于道德存在论的误区出发，从知识德育走向生活德育。我觉得以往的小学生习得的道德教育只是价值判断上的道德，我们告诉他们什么是好的什么是不好的，什么是对的什么是错的„„但是今天小孩子想得到的道德教育，可能更多是缘于生活。在生活中的道德教育，其根本目的不是道德知识的获得，而是引导孩子选择和构件什么样的道德生活和生活方式。

5.从古至今，反思而得，也许我们遵守的道德不是知识逻辑的道德而是生活逻辑的道德，不是由概念、范畴推演而来的课程体系，而是根据儿童生活的演进、发展、而建构的课程体系。如我们今天新课改后的《品德与生活》、《品德与社会》就是以健康安全的生活、愉快积极的生活、负责任有爱心的生活、动脑筋有创意的生活作为课程的框架，以不断扩大生活场域——家庭、学校、家乡（社区）、祖国乃至世界的道德活动、道德关系中去，以此为课程建构的框架。

在儿童道德的视域中，应以儿童的“生活事件”生成教育话题来呈现道德教育，这样不仅能调起儿童的“胃口”，而且也体现了以儿童为中心，以人为本的教育理念。

不妨打个比方，假如生活经验是一幅绚丽多彩的图景，德育教育就是努力把这幅多彩的图画展示在学生面前，使他们从多形态、较完整的生活经验中真正领悟生活，体验生活中的道德。

三、儿童道德教育的出路

对于儿童而言，他们的生活经验是自身的、是无价的、是不可替代的，他们对生活的需要、期望都寄予正在进行时的生活之中，当然，他们对未来的憧憬也寄予了很大的希望，所以，我们要给他们体验眼光和愉悦，也引导他们去获取解决现在生活中的问题和困难的种种经验，把现在正在进行的生活建构的更道德、更美好！

要想把孩子教育好，仅有正确的家教观念还不够，还需要进一步发解当代儿童所处的客观环境和过去比发生了那些变化，这些变化在孩子身上发生发那些影响，他们成长有那些需要，时代对儿童的成长提出了那些新要求，如何根据儿童的认知规律以及非智力因素形成的规律，采取适当的教育方式来帮助他们健康成长。面对这些问题，必须确定科学的教育内容和掌握科学的教育方法。从家庭教育上看，对于每个具体孩子，需要一把钥匙开一把锁。

育儿方式，身教重于言传

每一个孩子在出生时，品德上都是空白的，孩子日后的发展完全是受周围环境和父母的影响。孩子是父母的一面镜子，因为孩子在模仿上是天赋，父母是他最主要也是最可信的模仿对象。所以孩子日常生活习惯的养成、待人接物的方式等都可以通过模仿形成习惯，当父母们了解MQ及其带来的一些新思维后，为了孩子，父母需要不断地提高自己的道德智商，随时随地调整自己的行为。

儿童成长需要空间。创造和谐宽阔的环境，要从尊重孩子开始。浙江省金华市高二学生徐力把母亲打死的悲剧使我们看到，孩子的心灵世界是靠人格尊严支撑的。在压力之下，人就没有被尊重的感觉，他就不会尊重别人，就不会尊重社会的规范。母亲把孩子看成自己的私有财产，过高的期望值使母亲扭曲了。不能给孩子宽阔的环境，自由的空间。孩子没有快乐，只有压抑。这种情况在我们身边也有很多。在物质条件越来越好的今天，孩子成长却出现了“三大三小”即生活的空间越来越大，生长的空间越来越小；房屋的空间越来越大，心灵的空间越来越小；外界的压力越来越大，内在的动得越来越小。我国著名教育家陶行之早就发出呼吁：“解放儿童的创造力，解放儿童的头脑，解放儿童的空间，解放儿童的手、嘴，解放儿童的时间”。这一点是对孩子的尊重，是为孩子创造的和谐、宽阔的成长环境的前提。

成长需要理想。它是孩子心灵世界的阳光。是孩子的人生目标和健康成长的动力。这一点许多孩子成才的例子都已证明。家庭是孕育孩子理想的温室，种下正确理想的种子，给它适量的水、肥、阳光，才能顺利的发芽、开花、结果。

成长需要肯定。肯定是对孩子拥有的潜在的力量的信任，会给孩子带来一生的自信和勇气。

但是我们首先要做到肯定儿童生活及其经验的价值，不把儿童期的存在作为消极的、被否定的因素来对待，另一方面，也不是把儿童的生活经验绝对化、理想化，以“儿童中心”来替代“成人中心”。

当然，儿童的生活世界与成人的生活世界是相互交叉和重叠的，儿童与成人生活在一起，他们也在追逐的感受和理解成人生活中的人与事，成人的生活经验正渐渐地渗入他们的生活经验中去，因为儿童的生活和成人的生活经验是不可能截然分离的，而且儿童的生活经验是更多的关注现在的遭遇，然而对未来生活的筹划也必然在此进行中。这些期待、筹划、关注也构成儿童生活的一部分。儿童是发展中人，他们离不开成人的经验、示范和引导。

道德教育源于生活，又高于生活，希望我们从生活出发，变单向为交互作用，在课程学习中交往、在文本中对话、在自我经验中反思。

一个孩是一个家庭的希望，千万个孩子时一个民族的希望。

愿我们的青少年儿童拥有一个美好的道德前程！

【参考文献】：1.李江、李微：《皮亚杰儿童道德发展理论述评及启示》，赣南师范学院学报 J 第3期

2.唐淑、何晓夏：《学前教育史》，辽宁师范大学出版社

3.蒋飞云：《皮亚杰儿童道德发展理论研究》，株洲工学院学报 J 2003年第1期