我读《老子》_我读老子的几点体会
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我读《老子》
我读《老子》
摘要：老子五千言，流传两千多年，据说是世界上仅次于《圣经》发行量的一部人类文化典籍。之所以有这样历久弥新的翻译量、印刷量和阅读量，其根本在于它对人类精神世界的恒常思辨、警醒和“淬火”作用。人类历史总有许多疯狂的时代，要么是战乱频繁期，要么是急剧上升期，要么是引颈转型期，这时都需要听听老子不冷不热、不愠不火、不疾不厉、不狂不躁的言说。
关键字：老子思想原则
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的“守藏室史”，所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国；老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇，共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》自古以来就有“哲学诗”的美誉，其用类似诗歌的笔法论哲理，读来令人赏心悦目，在细细品味中慢慢领悟其哲学真谛。《老子》第二十五章提示出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”这条贯穿着天地人的在法则，这条在法则也是贯穿全书的老子哲学思想 的主线，顺着这条主线铺展开来的核心词汇又是：“无为而不为”和“因循为用”――具体而扼要地体现 了“道法自然”的思想。从而形成老子哲学的主旨，即：对待一切事物，总要明了它们发展变化的规律。认识了规律，循
规律行事，就合乎道，便没有办不了的事，可以“没身不殆”，否则“不道早已”，食恶果是咎由自取。
老子哲学思想体系的核心概念是“道”、“名”、“德”。
关于道的概念，老子从以下六个方面进行了阐述：
一、道是一种学说；
二、道是一种关于宇宙起源的哲学学说；
三、道是一种物质与意识谁为第一性的学说；
四、道是一种关于事物对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律的学说；
五、道是认识世界与改造世界的学说；
六、道是一种关于自然规律与社会规律相结合的学说。总之，老子总结和概括了奴隶制和封建制社会形态的阶级斗争特点，总结和概括了自然科学的新成果继承并发展了以前哲学发展的优秀成果，创造了辩证唯物主义和历史唯物主义哲学的理论体系。
关于名的概念，是指具体科学领域中被人们已认知的所有事物名称的总和。名这个概念在老子哲学理论体系概念层次上是低于道这个概念的。道与名的关系就是哲学与具体科学的关系，哲学只有扎根于具体科学这个肥沃的土壤里，它才能绽放出与时俱进并能代表时代先进精神的绚丽灿烂的花朵。研究科学的人能知道目前的世界是什么样子的，研究哲学的人能了解未来的世界将是什么样子的。
关于德的概念，有两层含义：
1、德通“得”。是指人们的作为适宜、适度，这层含义从表面上看是使德的内涵社会化，其实质是使德的内涵等级化。这就是说帝王做帝王适宜的事情，百姓做百姓适度的事情。
2、是指心意的意思，即思想或意识的意思。老子要求的德是在道指导下而形成的德，也就是在辩证唯物主义哲学理论指导下而形成的符合自然规律和人类社会发展规律的思想或意识，使人们形成正确的世界观和方法论，并以此指导人们的各种社会实践活动。
《老子》虽只有五千字，却是论题之广，独见之深，涉及自然哲学，处世哲学，政治军事等各个方面，具体表现为循规律掌握 正确对待的原则。
对待一般问题，要把握事物 信息，正视对立转化，知足知止。如第三十六章：将欲合之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必先予之：是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。“第六章”持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；宝贵而骄，自遗其咎。功遂身退。天亡道哉！“只有重视事物信息，注意矛盾转化，知足知止的人，才能立于不败之地。
治国天下之道――“无为“则治，修身为本。老子认为，主政尚“无为”，要“无事”，要知道 “民贫、国乱、坏事频起、盗贼多有”的发生发展规律。苛政病民，违反规律而造事，是本来无事，是庸人自扰。这样君主便不能使人信任，国家以怎能不乱。第四十八章：“将欲取天下者常 以无事，及其有事，又不足以取天下矣。”作为一国的君主，不能则不能“无为”，更不能“贵食母”。“行于大道，唯施是畏”，下是说不 的可怕。老子强调善建善抱是修治“身、家、乡、邦、天下”必须共同遵循的原则，而其基石却奠定在 修身之上。“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。修之身，其德乃真；修之空，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃平：修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。”
诸侯国之间的问题与战争。老子主张大小国都要谦下，即大小国都要平等对待。国与国之间问题的发生，根源总是在大国。强凌弱，大欺小，是古今中外国与国之间不得安宁的规律。如第六十一章：“大国者，天下之下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为其下。故大车以下小国，则取小国；小国以下大车，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜从，小车不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”第三十章“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。善，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不道 ；不道早已。”违反规律则天道不容。
如何立身处世――守柔。守柔，是老子论立身处世的原则。“若水”、“守雌”就是守柔不争。而不争下是为了争，要取得争的胜利，要始终能立于不败之地，同样要顺乎自然，要明了自然的规律。四十三章“天下之至柔，驰骋天下之至坚；出于无有，入末无间；吾是以知无为之有益，不言之教，无为之，天下希及之。”
我们处在经济社会急剧上升期，也可以说是人的思维意识与社会结构的巨大转型期，我们如何在到处莺歌燕舞，日日有庆典、时时有捷报、处处有欢歌的盛世沸腾中，保持一点清醒、常态、低温，保持一点警觉、思辨、冷眼？我以为读读老子，当是时下需要鼓励的文化原典阅读方式。西方过去就有许多人重视老子，黑格尔把老子学说看成是真正的哲学；尼采说老子思想“像一个不枯竭的井泉，深载宝藏”；现在也有许多西方人在老子的智慧中，寻找改良经济社会畸形发展的出路，我们更应近水楼台先得月。
老子虽然离我们太遥远，他所经历时代的社会问题，也远没有我们今天复杂多变。但他热爱生命，反对瞎折腾，反对争强好胜，反对物质奴役，反对动辄战争的思想，对于今天的我们，仍是非常适用的哲学。他主张顺其自然，主张简单、朴素，主张谦卑、守弱，主张养生、长寿，我以为是抓住了人的生存本质，我们应当远离诸多依赖聚富敛财和劳民伤财而建功立业的思想，顺应自然，循序渐进，从而活出人的从容、淡定和美好诗意来。
