《老子》导读(上)_老子导读课程

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本科“中国古代文化要籍导读”之二

《老子》导读（上）

一、关于老子、《老子》

（一）老子

《史记·老子列传》：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

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老子，隐君子也。

„„

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

几种看法：

1、老聃在孔子（前551—前479）前，《老子》是老聃遗说的发挥。（胡适、马叙伦、唐兰、郭沫若、高亨等）

2、老子是战国时代人，或说战国初，或说末。（梁启超、冯友兰、罗根泽、范文澜、侯外庐等）

3、《老子》成书于秦汉之际。（顾颉刚等）

4、老莱子、太史儋、老聃、詹何、李耳、老彭

见《古史辨》第四、六册。

（二）《老子》

1、成书时代：

1973年12月，从长沙马王堆汉墓的三号墓中出土了两种《老子》写本，分别称为甲本、乙本。据考证，马王堆汉墓的三号墓葬于文帝十二年（前168年）。从字体、避讳等迹象看，甲本抄写年代是战国末期。乙本大约抄写在汉文帝之前。

1993年10月，在湖北荆门附近的郭店出土了一座战国（前475——前221）时期的墓葬，墓葬中有竹简《老子》，整理者据简形、字迹将其分为甲、乙、丙三组，三组共三十二个章节，约为今本的五分之二。据推断，郭店一号墓不会晚于公元前三百年。竹简的制作抄写更早，简文的著作年代则还要早。所以，《老子》在战国初期就应该存在了。

2、版本的流传：

郭店楚简《老子》

1）楚简乙3、4简：学者日益，为道者日损，„„

马王堆乙：为学者日益，闻道者日云，„„

傅弈本第48章：为学者日益，为道者日损，„„

2）楚简甲1、2简：绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复季子。„„

帛书甲乙本：绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。„„

傅弈本第19章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。„„

马王堆帛书《老子》

（甲本）道生之、畜之、长之、遂（育）之、亭□、□□、□□、□□。

（乙本）道生之、畜之、长之、□□、□之、亭之、毒之、养之、复（覆）之。傅弈本51：故道生之、德畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。河上公及其他版本：故道生之、德畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。

王弼《道德真经注》

（Rudolf G.Wagner：“On WANG BI’Commentary Of LAO ZI”）

河上公《老子道德经》

傅弈《道德经古本篇》

范应元《老子道德古本集注》

（三）道家

《汉书·艺文志·诸子略》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益。此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义。曰独任清虚可以为治。”

二、《老子》选读

道：

一章

1.1道可道，非常道；名可名，非常名。1.2无名，万物之始；有名，万物之母。„„

[王弼注]1.1可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。1.2凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物。万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。

十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

四十章

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始，（生而弗有，）为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

德：

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也，（下德为之而有以为①）上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠

信之薄也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。

①今本多出此句，帛书甲乙本均无。

[高明注]此章讲以道观察德、仁、义、礼四者之不同层次，而以德为上，其次仁，再次义，最次礼。四者递相差次，每况愈下，且相继而生。以“无为而无以为”、“为之而无以为”、“为之而有以为”、“为之而莫之应，则攘臂而扔之”为德仁义礼之间德差距。