《兰亭集序》的惊天秘密,呵呵,淡定_惊天秘密

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《兰亭集序》的惊天秘密，呵呵，淡定

兰亭集序（唐

冯承素

摹本）兰亭集序（唐

虞世南

摹本）兰亭集序（唐

褚遂良

摹本）上期问题精彩回答

桃花源记在我看来属于一种空想。即使本次主题确实说得很好，我们要自己创造桃花源，但是实际上现实和桃花源差距真的太大了。我想可以从如下几个方面来谈：

1.人的欲望是不断膨胀的。在现实生活当中，人们总是在不断努力来丰富自己的物质生活，而且颇有成效。人们有各种电子高科技，丰衣足食，但是人们的烦恼似乎并没有减少，甚至又增加。因为当你得到一个好的，就会去想要更好的。知足这种事，从来都是说着容易做着难。只有人们真正断掉自己的欲望，才有可能去创造桃花源。然而，要让广大人民都去节制欲望，几乎同于空想。

2.人们所需求的是不一样的。俗话说得好：“萝卜青菜，各有所爱。”每个人所喜好的东西都有所不同。甚至有时候一个人的宝藏在另一个人看来就是垃圾。所以，你怎么可能做到让每个人都生活在自己真正满意的境界里呢？不可能的。谁在世上能没有不如意啊？哪会有桃花源中说的那样真的和谐相处，无忧无虑啊？所以，众口难调，这个也可以说明：桃花源是一种空想。

3.有时候人们的需求会相互冲突。举个最简单的例子：一个比赛，两支队伍都想夺冠。那么其中必然有一个得不到冠军，那对于另一支队伍对他们来说这就是桃花源吗？不是的。也许你会说，那大家不去比赛不就好了。但实际上，生活中时时刻刻处处，哪里没有竞争啊？考试是竞争，游戏是竞争，工作是竞争，甚至聊天辩论起来也是竞争。基本上，所有的竞争都能分出胜负。参加竞争说明有人有愿望，那么输赢意味着一定有人达不成愿望。你说你不参加竞争，那你天天在家无所事事就是桃花源了？笑话。所以，桃花源怎会不是空想呢？

4.“福兮，祸所伏；祸兮，福所倚。”有时候人们有了自己的愿望，有一个真正的目标，但是即使是达成了目标，你真的就赚了吗？你真的就身处无忧无虑的桃花源了吗？谁知道你后面会跟着什么麻烦事？很多人自己遭到的某些果报都是自作自受，但他们自己还不知道，还去怨天由人，那又有谁能来拯救呢？他们怎么可能会有自己的桃花源呢？所以，归根结底，桃花源是空想。

也许，某些深山修行的道士会有自己的桃花源。但是，文章所述的，完全是空想。

——来自北京市汇文中学的黄天行同学我觉得是空想。因为桃花源是一个没有战争，没有剥削，没有压迫，人人平等的社会，而现代人已有自私等负面思想，这就直接导致了人的欲望膨胀引发战争、剥削、压迫。而共同劳作，平分所得在人性的缺陷不可能实现，更何况人人平等。所以我觉得是空想。

——来自黑龙江省哈尔滨市木兰县初级中学的刘名昂同学《兰亭集序》的新解本期提要

《兰亭集序》寄托了王羲之流芳百世的愿望：

1、王羲之认为此文的艺术魅力必定能打动“后之览者”。原因是“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”。

2、王羲之认为自己一定能在后世找到知音。为什么呢？从“后之视今，亦犹今之视昔”看出来的。

3、根本的一条，王羲之认为此文必定可以流传后世，否则的话，怎么会有“后之览者”呢？

《兰亭集序》是魏晋风度的完美体现。自信、自然、任性、狂傲、深情。

王羲之所禀赋的这些特质铸就了《兰亭集序》这篇不朽的文章，更铸就了《兰亭集序》的天下第一行书的书法。魏晋风度

自信、自然、狂傲、任性、深情，正是魏晋风度的体现。所谓的魏晋风度，是后人对魏晋时期士人的精神面貌、生存气质的概括。唐太宗李世民评价王羲之的《兰亭集序》“尽善尽美”。这尽善尽美不仅是艺术所追求的最高境界，也是个人追求的最高生存境界，也是民族追求的最高存在境界，它是一种无与伦比的境界。王与马，共天下

“王”指琅琊王氏家族，“马”指晋朝皇族司马氏。“共天下”指当时的王氏家族权力雄大，与司马氏皇族不相上下，甚至过之。天下并非是司马氏一家的，等同于琅琊王氏与司马氏皇族共同所有。本期思考问题

一个人的自信，来自什么地方呢？王羲之《兰亭集序》永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。颜筋柳骨

“颜”指颜真卿，“柳”指柳公权。二人均为唐代大书法家，并称“颜柳”。

颜真卿的书法，雄强浑厚，韧若筋带，世称“颜体”；柳公权的书法，间架严谨，风骨挺拔，故有“柳骨”之谓。颜真卿《多宝塔碑》（局部）颜真卿《祭侄文稿》（此篇被誉为“天下第二行书”。）柳公权《玄秘塔碑》（局部）颠张醉素

“颠张”指张旭，“醉素”指怀素。二人均为唐代书法家，以草书千古流芳。

颠、醉，分别指二人的气质而言。传说，张旭为人癫狂，常常醉酒后，狂声大叫，甚至以头发蘸墨汁书写。怀素为出家的和尚，传说他写字之前也常常喝得大醉，然后信笔狂书。颠、醉，也指张旭、怀素的狂草带给人的欣赏感受。张旭《肚痛帖》怀素《自叙帖》（局部）苏黄米蔡四人又称“宋四家”，指宋代的苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。苏轼《黄州寒食诗帖》（局部）（此帖有“天下第三行书”之称）黄庭坚《题苏轼寒食帖跋》米芾《蜀素帖》（局部）蔡襄《谢赐御书诗表》本期参考及延伸资料《晋书

王羲之传》

1、王羲之，字逸少，司徒导之从子也，祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。……深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，为敦主簿。敦尝谓羲之曰：“汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。”

2、时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。……及述蒙显授，羲之耻为之下，遣使诣朝廷，求分会稽为越州。行人失辞，大为时贤所笑。既而内怀愧叹，谓其诸子曰：“吾不减怀祖，而位遇悬邈，当由汝等不及坦之故邪！”述后检察会稽郡，辩其刑政，主者疲于简对。羲之深耻之，遂称病去郡，于父母墓前自誓曰：“维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。羲之不天，夙遭闵凶，不蒙过庭之训。母兄鞠育，得渐庶几，遂因人乏，蒙国宠荣。进无忠孝之节，退违推贤之义，每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已！是用寤寐永叹，若坠深谷。止足之分，定之于今。谨以今月吉辰肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵。自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆载，名教所不得容。信誓之诚，有如皦日！”

3、羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死。”

4、（王羲之）每自称“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也”。

5、又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。