传统文化资料_传统文化资料

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一、不久前，某地一对新人结婚时，一帮朋友在新郎家门前闹新郎，给新郎周身涂上了各色油漆。无知的新郎情急之下买来汽油，在卫生间洗刷油漆时不慎引燃汽油，导致全身重度烧伤，医疗费花去近百万才保住了性命。看到这则报道后，笔者认为传承传统文化不但应当与时俱进，而且应当把握好扬弃。

一个民族的传统文化需要传承和发扬，这是保住民族根脉的具体要求。但是，在中华民族几千年的文明史上，由于社会制度的变迁、经济文化的发展、时代观念的更新，一些传统文化中的观念、做法已经不再适应社会的发展变化了，尤其是一些歪风恶俗已经和现代文明社会格格不入了，因此笔者觉得，在传承传统文化方面，必须把握好扬弃。

扬，就是在继承的同时发扬光大。笔者认为，中华民族爱国爱家、乐于助人、诚信敬业、勤劳节俭、孝老爱亲、见义勇为、路不拾遗、威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能淫等等优良传统，就应该很好的传承和发扬。

弃，就是对封建文化中的糟粕，对传统文化中的歪风恶俗，对有伤国格人格的观念、做法等等要大胆的摈弃。

首先，党员、干部要带头摈弃封建官场中的衙门作风、吃喝风、送礼风、买官卖官风、攀附跟人风、得过且过风、铺张浪费风，要自觉反对“四风”，要吃苦在前享受在后，用习近平总书记的“四有”要求严格要求自己，自觉践行党的群众路线，尽力当好人民的公仆；第二，干部、职工要自觉摈弃职场中的礼尚往来、“酒精考验”、滥办酒席、琢磨人不琢磨事、吃喝玩乐、做一天和尚撞一天钟等歪风恶俗，要自觉做抵制歪风恶俗的带头人，自觉践行社会主义核心价值观；第三，普通百姓要自觉摈弃婚礼上的恶闹、轻养厚葬、封建迷信、崇洋媚外、攀比消费、酗酒打牌、自甘落后、不问国事等陈旧观念，要自觉跟上时代的步伐，走上文明大道，自觉传承和发扬中华民族优秀的传统文化，当好新时代国家的主人。

传承传统文化需要你我他的共同参与。让我们把握好传承中的扬弃，把中华民族传统文化发扬光大吧！（巩章玉）

二、勇于扬弃传统文化中的糟粕

已有 1183 次阅读 2015-4-27 18:42 |个人分类:儒学与现代化|系统分类:人文社科

传统文化需要传承，但是传承的过程中应该本着“取其精华，去其糟粕”的精神。

最近有新闻说的是京剧青衣戴的头饰上面，有一种点翠的工艺，需要从活着的翠鸟上面拔出羽毛来进行装饰。这一工艺引起了一些人士的不安。

作为一种传统工艺，相信点翠在京剧艺术中处于一个非常重要的地位。然而我们也应该注意到，人类社会、文化都是不断在发展的。特别是现代科学技术的发展，已经让人们意识到，一些过去我们觉得很必要的东西，其实都是没有科学依据的，甚至对整个生态环境产生不良的影响。这些东西也就被归为糟粕，最终遭到扬弃。

比如几十年前，据说尼克松总统访华，为了表示对贵宾的欢迎，中方推出一道传统名菜，是一条一半熟，一半生的鲤鱼。当这道菜上到桌上以后，这条鲤鱼的嘴巴还会动。这可把美国来宾吓坏了。

随着这些年国人的生活文化水平的提高，已经逐渐认识到这样的东西实际上是传统文化中的糟粕。一方面就动物福利来说，这是不合适的。另一方面半生半熟的鲤鱼，里面也可能有很多寄生虫，对人的身体有害。况且我们也并非一定要从这样的菜中获得必不可少的营养。因此相信很多著名的大饭店已经没有这道菜了。

点翠工艺其实也是一样的道理。活生生地从翠鸟身体上拔出羽毛，虽然可以在一定程度上保持羽毛的鲜艳。然而羽毛毕竟是有机物，经过这种点翠工艺装饰的头饰，经过一定时间，始终还是会腐烂最终消失殆尽。反过来，我们现在有很多化工产品能够很好地对其进行替代，且色彩更加绚丽，保存的时间也远长于鸟类的羽毛。这种点翠工艺也就并非必要了。

随着现代艺术的发展，特别是现代传媒技术的出现，京剧本身也逐渐成为一种濒临消失的艺术。而随着人类的爆发式增长，挤压了翠鸟们的生存空间，那些原来非常常见的翠鸟也逐渐沦为濒危物种。

因此无论是京剧的青衣还是翠鸟，在现代社会中，都面临着非常大的生存危机。既然这样，二者为何还要互相伤害呢？给对方多一点生存的空间，多一点爱护，肯定会更美好。

三、对于传统文化的态度应是“取其精华，去其糟粕”，即合理地扬弃。一定的文化形成于特定的社会环境，但由于文化具有滞后性，因而当社会制度和经济发展的环境发生变化时，传统文化并没有消失，反而是跨阶段地影响与制约社会的现代化进程。因此我们在尊重传统的基础上，要有选择地吸收和创造性地综合，用历史和 科学 的观点来考察中国的传统文化，切实把握和深入理解传统文化的本质内容，弘扬优秀的传统文化，并在新的历史条件下，根据现代化的基本精神理念，进行有选择性的合理的吸收、改造、发展和创新。例如，社会主义本来是西方的思潮，在中国要建设有中国特色的社会主义，就是要用中国人所能接受的方式来建设社会主义。从前我们也曾生搬硬套地学习西方的社会主义，实践证明，由于脱离中国的实际，所以成效不大，推广不开。

当然，对待传统文化，需要我们辩证地看，并非一切都好，一切都具有现代价值，它有精华，但也有大量封建糟粕的东西，如权力崇拜、个人崇拜，封建等级观念，专制主义、个人迷信、封建家长制、闭关锁国、践踏知识与人权、任人唯亲，唯书唯上，官本位，皇权思想，依附性人格，缺乏国民、公民意识,缺乏民主、法制观念，缺乏创新意识，缺乏科学精神，重农抑商，重义轻利，重群体轻个体，反对竞争，轻视效率等等。这些都是封建落后的东西，还对我们当今的社会有很多负面的影响，需要我们去判断去甄别去筛选去批判，但过去那种对传统文化不问青红皂白，一概怀疑、否定和批判的做法是非常错误的。

四、中国传统文化是中华民族文化之源，是我们祖先留下的一份宝贵的遗产，是中华民族的根。。。

弘扬传统文化要对传统文化有正确的认识。中华民族历经万千年的对“幸福”的不懈追求，逐渐形成了“福禄寿喜财吉”的民俗传统文化和儒、释、道等博大精深的宗教文化，进而进化为今天的治世哲学。中国的文化、历史发展历程，就是中华民族追求幸福的发展过程。古代文明和现代文明一脉相承，文化和历史是鉴证文明进步的轨迹，我们无法挽留逝去的历史，但我们可以留住历史给予我们的文化，历史是路，社会是车，文化是车的动力。。。

鉴于此，传统文化——我们祖先留给子孙的活宝，我们应该责无旁贷地传承下去。。。

历史是死去的无法改变的昨天，传统文化是生于人类之始并可进化永生的。传统文化有永恒的的生命力和诱惑力，不用刻意去弘扬，只要不去专注的破坏她，她就会很好的传承下去。比如文化大革命的“破四旧”就是对传统文化的极大破坏，给历史造成了无法愈合的创伤。这么大浩劫，也只是损坏了文化的躯壳，增添了世人的几声惋惜而已，没能把文化抹杀，同时“破四旧”本身又形成了一种文化，在历史的长河中成为文化的一场流行感冒。而后那些抗体（传统文化的传承者）与流感病毒做了殊死搏斗，最终传统文化迎来的依旧是生机勃勃的春天。。。

传承就是弘扬。文化是以人的思想意识的变化而变化的，除了永恒的“福”文化，任何文化都有它的阶段性，失去潮流价值的文化逐渐走向历史的暗角。唐诗、宋词应该说经久不衰的文化，但还是衰退了许多，原因是时代变迁，使其逐渐失去社会潮流性：唐、宋时期，文化娱乐比较匮乏，几千年的文字成了当时文化推崇的主题，唐代作诗，到宋已发展到作辞，吟唱诗词几百年，把汉字研究到了极致，以至后世子孙都无法逾越，那是的诗、辞，相当于今天的流行音乐，李白、李清照相当于今天的周杰伦，随便找个学生都能唱几首周杰伦的歌，唐诗宋词就要老师家长逼着背了。继承发扬和遗弃是文化发展的正常规律。。。

传承即为弘扬。祖宗留下的东西，绝不能遗弃，也不可能都摆在明面上。事实周杰伦的流行歌曲和李白的诗是血脉相连的祖孙关系，只不过是几经继承与发扬的唐诗罢了，为了能让后人知道这是怎么来的，就要把这几经发扬的过程原原本本的传承下来，这就是把传统文化的各个阶段性文化传承下来，再让子孙传承下去，以至世界上唯一最完整的一部人类文明发展史，永远的传承下去，留给全人类一个最辉煌的传统文化——中华文化。

如今已经不仅中国在关注中国传统文化，中国传统文化那神奇的诱惑力使全世界都在关注她，国内的国学热，国际的孔子学堂，汉语热，都是传统文化的发展轨迹。。。

国家对非物质文化遗产保护，建立了保护机制，文化遗产正在得到抢救性保护。。。

奥运福娃，百家讲坛，创意文化产业的兴起等等都为传承传统文化立下了不朽的功勋。。。

由以上内容得出结论：中国传统文化已经成为中华民族的精神血液，中华民族的发展历程就是传统文化的传承与发扬过程，只要保护好失去流行意义的文化遗存，中国传统文化将会完整的，永远的以中华文明的身份高高屹立于世界巅峰

。。。

不要担心中国传统文化的发展问题，中国传统文化以独特的魅力，受到全人类的推崇，已经成为世界共有的精神财富，她将一统天下思维，以原始共产主义，追求共有“幸福”而始，以世界大同（世界共产主义），拥有“幸福”而终。。。

五、弘扬优秀传统文化要走出三个误区

2014年11月15日 09:58:52

来源： 中国社会科学报

作者： 王小龙

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今年以来，习近平总书记就弘扬优秀传统文化问题发表了多次重要讲话，在国内外引起极大反响。国内主流舆论普遍认为：弘扬优秀传统文化不仅非常有必要，而且正当其时。

然而，有些人对弘扬优秀传统文化不太理解，出现了不同程度的认识误区。一种观点认为，弘扬优秀传统文化实际上是在弘扬封建文化，因而难以接受。有人以一些庙坛的祭祀活动为例，认为恢复一些祭祀礼仪是“愚昧的”，“在工业文明曙光的时代，做这些祭祀，就像在看腐尸的舞蹈，让人反胃！”也有观点与前面的观点恰好相反，认为弘扬优秀传统文化应该从恢复一些过去被人们公认为“糟粕”的传统做起。有人在网上发言说，“裹小脚也是华夏传统文化的载体”，甚至有人认为，一夫多妻也是优秀文化传统，“弘扬文化传统从废除重婚罪，倡导一夫多妻制开始”。还有观点认为，现在提出弘扬优秀传统文化与我们过去对待传统文化的态度反差较大，不好理解。上述三种认识，不管其影响大小，都需要引起我们足够的重视。笔者认为，要走出这些误区，需要做到“三个讲清楚”。

第一，真正讲清楚什么是“优秀传统文化”。习总书记在系列讲话中多次强调，“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发”，“要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向”。事实证明，一些人陷入认识误区的一个直接原因是对“优秀传统文化”的内涵和外延理解不清。真正讲清楚什么是“优秀传统文化”，关键在于“优秀”二字。评价“优秀”与否，既要坚持真理尺度，也要坚持价值尺度。总的来说，优秀传统文化应是剥离或改造了那些与现代化文明绝对相悖的方面，同时也有利于促进人们形成正确的价值观，特别是符合社会主义核心价值观的文化精华。只有真正讲清楚了这个问题，才能正本清源，有利于弘扬优秀传统文化。

第二，充分讲清楚今天我们为什么要弘扬“优秀传统文化”。一些人陷入认识误区的另一个直接原因在于我们过去和现在对“优秀传统文化”的态度差异。需要指出的是，近代以来传统文化在中国确实存在不同的境遇，在某些时期确实存在把部分优秀传统文化当作腐朽而批判、抛弃、破坏的现象。但我们应该分清主流和支流，看到继承和发展是历史的主流；也应该积极面对历史的挫折，勇于用现实补偿历史。讲清楚我们为什么要弘扬“优秀传统文化”，这既是个历史问题，也是个现实问题。具体来说，需要讲明白“三个关系”：一是讲明白中国共产党和中国优秀传统文化的关系。就是从主客体的维度，讲明白中国共产党作为中国先进文化前进方向的代表，也就意味着需要扛起弘扬中国优秀传统文化的大旗，讲明白中国共产党成立至今是如何坚持和弘扬中华优秀传统文化的。二是讲明白坚持马克思主义和弘扬中国优秀传统文化的关系。就是从理论和历史的维度，指出马克思主义基本原理和中国优秀传统文化的价值共鸣，讲明白马克思主义在中国化的过程中是如何与中国优秀传统文化相结合的。三是讲明白坚持改革开放和弘扬中国优秀传统文化的关系。就是从实践和现实的维度，讲明白弘扬中国优秀传统文化是坚持改革开放的题中之义，坚持改革开放需要中国优秀传统文化提供精神助力。

第三，努力讲清楚我们应该怎样弘扬“优秀传统文化”。习近平总书记在系列讲话中强调，对优秀传统文化要实现创造性转化和创新性发展，这为我们提供了基本工作思路。弘扬优秀传统文化，一方面要按照“创造性转化”的要求，实现变“废”为“宝”的飞跃。优秀传统文化中有些虽为精华，但其价值常常不容易被人发掘，表面看起来“没有用处”，这就需要我们通过努力改造，真正发现它们的“大有用处”。另一方面要按照“创新性发展”的要求，实现变“旧”为“新”的飞跃。优秀传统文化是在历史中凝结沉淀而成的，有的不免有些陈年的气味。老酒虽香，也需新瓶盛装，我们应该善于发挥优秀传统文化的当代价值。

（作者单位：清华大学高校德育研究中心）

六、传统文化中的诚信观念

□ 海 北［青海］

据所拥有的资料看，大体可以给出这样一个判断：诚信是中国传统文化中的主要内容之一，是传统教化的必备功课，更是儒家的精神实质。《三字经》中有“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”之言，明确要求幼儿从小记住，而且连次序都不能出错。《千字文》中有“尾生岂信”的典故，尽管有些死板，但其精神可取可学。《弟子规》中有“首孝悌，次谨信”，有“凡出言，信为先”，都是教化我们要守信用。《德育启蒙》也颂扬守信，鞭打失信，说“守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马”。

超越童蒙教育，进入儒家经典。翻开《论语》，我们知道关于诚信的记载，可概括为以下三点：一是子张问行。孔子的回答是：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参与前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”按照杨伯峻先生的解释，这段话的大意是：子张请教怎么做才能行得通，孔子谆谆教诲说：言语要忠诚老实，行为要忠厚严肃，做到这点，即使到它国异邦也没有问题；相反，说话欺上瞒下，骗左哄右，行为刻薄轻浮不老实，就是在人人熟知的本土本乡，也麻烦。所以，脑子里时时刻刻想着诚信，把诚信摆在自己眼前，刻在自己的车上并照此去做，走到哪都能行得通。二是子路问士。我们知道，传统社会大体上把人分为士、农、工、商四类，“士”大约相当于过去的知识分子，他们有知识、有文化，守卫社会的良知，最起码不会丧失做人的底线。孔子的解释分为三个层次：最高是“行己有耻，使于四方，不辱君命”；接下来是“宗族称孝焉，乡党称弟焉”；再次就是“言必信，行必果”，这是小人都能做到的——“硁硁然小人哉，抑亦可以为此已”。据李零先生看法，这“言必信，行必果”必须排在“行己有耻”和“宗族称孝”之后，才能体现真正的力量，是社会正能量。也就是说，心中先有知耻和孝悌观念之后，排在第三的才是诚信。这个秩序不能紊乱。这与上述所引《三字经》中的内容是一致的。三是子贡问政。就是子贡向孔子请教怎么从政的问题。孔子的回复是：“足食，足兵，民信之矣。”子贡再追问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子一点也没犹豫：“去兵。”子贡三问时，孔圣人干脆答到底了：“去食。自古皆有死，民无信不立。”这几句几乎是白话文，不用找学者们的学术解释，我们自己一看就清楚，其核心要点就是从政的基本要求乃为树立诚信。不过，从另一个角度看，台湾学者傅佩荣先生提供了一种解释，说是指政府要树立诚信，取信于民，即政府要做到让百姓信赖政府，因为“百姓若不信赖政府，国家就无法存在了”。此一理解，也很有道理。另看“布重一诺”的历史典故。文献资料是这么记载的：“曹丘至，即揖季布曰：楚人谚曰‘得黄金百两，不如得季布一诺’，足下何以得此声于梁楚间哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬足下之名于天下，顾不重邪？何足下距仆之深也！季布乃大说，引入，留数月，为上客，厚送之。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。”（司马迁《史记·季布列传》）大意是：当年季布作为大将，不管是在项羽手下还是后来效命于刘邦，为人诚实守信，没有半点欺违诈隐，深得百姓口碑，历史上便留下了这个成语。

再举例说明。以毕生精力研究戏剧理论、梅兰芳的戏袋子之一，为京剧梅派艺术的形成与成熟做出了巨大贡献，可以说功不可没的齐如山先生，在其《北平怀旧》一书中记载了一则故事，一定程度上代表并真正践行了传统文化中的诚信思想。如果我们考虑到那时的社会背景，列强入侵、社会动荡，风雨飘摇的岁月，千年未有的重大变局，听到会更为感动。清末，北平城里有四家信誉最高的钱庄，恒和、恒利、恒裕、恒源号称“四大恒”，民间有口皆碑。他们是怎么挣来的声誉呢？同治年间，其中之一的恒和银行要关门歇业，可当时还有很多银票在外流通，一时兑换不完，银票收不回来。恒和就把歇业公告尽可能到处张贴，广而告之，希望所有持有存折的客户尽快兑现。可等了一年，仍有许多银票未能回笼。恒和便在四牌楼西边路北租了一间门面房，挂一个醒目的钱幌子，不做生意，专门恭候持有银票的人前来兑换。不想这一等，就是二十年。直到1901年八国联军杀进北京，才在匆忙之中关门逃难。故事到此结束。这故事能给我们什么启发？近代史学者雷颐认为，这个故事的意义在于为“公共空间”的建设提供精神资源；中国社会科院王毅先生说，“这的确说到了问题的关键之处”。我画蛇添足地说一句：二十年的等待，换来的是民族精神！——民间的诚信，可以培育良风美俗，调节社会和人心，起到道德建设的杠杆作用。

总体上看，诚信是传统文化的核心内容之一，是民族文化的软实力，是当代精神文化的根基。因为一个国家的核心竞争力是文化，一个国家的凝聚力是文化，一个国家的发展后劲是文化。所以，中央对中华优秀传统文化高度重视，希望从中华优秀传统文化获得更多的能够对改革提供助力的智力资源。在践行社会主义核心价值观的今天，我们应该在国家的大力提倡和社会的鼎力引导下，做出自己的努力。我们认为，汲取传统文化中关于诚信的营养成分，转化为当今社会的正能量，亦是当务之急。它可以让我们的社会主义核心价值观教育有血有肉，生动丰富，充满文化的积淀和历史的张力。

本文刊于《青海学习报》2014年5月5日 第36期