另类视角,堂吉诃德_堂吉诃德的作者是谁
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另类视角：精神力量支撑的堂吉诃德与阿Q
——读《堂·吉诃德》有感
堂·吉诃德疯狂的想法以及追求精神的超脱和阿Q有着某种异曲同工之处。
——题记
歌德：“我感到塞万提斯的小说，真是一个令人愉快又使人深受教益的宝库。”
拜伦：“《堂·吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”
海涅：“塞万提斯、莎士比亚、歌德成了三头统治，在叙事、戏剧、抒情这三类创作里分别达到登峰造极的地步。”
雨果：“塞万提斯的创作是如此地巧妙，可谓天衣无缝；主角与桑丘，骑着各自的牲口，浑然一体，可笑又可悲，感人至极„„”
别林斯基：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水乳交融„„这样的范例仅见于塞万提斯的《堂·吉诃德》。” 听了这么多大家对塞万提斯的感慨和对《堂·吉诃德》的 分析，我开始对这个文学人物有了很大的兴趣，仿佛他不再是纸张上平面的人物，而是一个活生生的、有血有肉的人物。深入我的内心，浸润我的灵魂。。。
《堂·吉诃德》开始几篇让我感觉有点无厘头，搞笑滑稽而又愚蠢的行为，神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让我觉得他这种过于自信的精神超脱有点微不足道。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性。也正是让我看到一种精神的力量，一种时代缺乏的精神的力量。而这种精神的力量让我联想到鲁迅笔下的阿Q，所谓的“精神胜利法“去支撑一个挣扎的内心世界，或者说是整个时代。
阿Q与堂·吉诃德虽然产生于不同的时代、不同的民族:前者诞生于二十世纪初的中国，后者产生于十七世纪初的西班牙。时间相隔约三百年，地跨欧亚。并具有不同的民族意识、民族特色—如生存的社会环境、流露的感情特色、一生的经历、爱情意向、最终的结局等。这些明显的差异性，构成了他们各自形象的特殊性。在这些特殊性中又包含着普遍性—他们的思想行为，性格特点，有着极大的相似之处。就是二者都在不同程度上运用了自己的精神胜利法。
先拿堂吉诃德来说。时代在变，骑士时代早已淹没在历史的尘埃里，而堂吉诃仍用自己的意志和自己的精神去构造自己的世界。作为一个乡绅的阿伦索·吉哈达读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头。这类事情举不胜举。
也许从故事本身来说，堂·吉诃德是愚昧的，只懂得自己幻想的疯子，但细细品读才会慢慢体味到当时社会存在的一种精神缺失，他所奉行的正是人们久违的精神，一种真正的精神，就是对上帝的忠诚和对心中女神的忠贞不渝。也许有人会认为这是一种虚伪的骑士主意，但我认为即使是虚伪的，也是发自内心的，也是一种以自己精神试图带动整个时代的行动。
堂吉诃德有他自己的精神胜利法，因为时代的原因才会自己给给自己一个精神上的安慰，异曲同工，阿Q不也是这样吗？
阿Q精神，又叫精神胜利法。它来自鲁迅先生1921年在《晨报》副刊上发表的中篇小说《阿Q正传》的主人公阿Q的形象。阿Q已经成为一个专有名词被世人所运用。阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉，他在任何情况下都能自己安慰自己，都自以为是“胜利者”。阿Q性格中最为鲜明的病态特征，便是精神胜利法。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。
最好只想说，鲁迅写阿Q，是为了“写一个现代的我们国人的魂灵”。写出一个被封建统治“压在大石底下已经有四千年的沉默的国民的魂灵”，可是，阿Q“精神胜利法”的[6]
典型性已超出了鲁迅先生的主观意图，高度概括了一切阶级、一切时代的人们处于失败时的一种变态心理。尽管阿'Q、堂·吉诃德处于不同的民族，不同的时代。但人类在历史发展中却有着相似的经验。这两个艺术典型，都是专制社会的产物。但就其“精神胜利法”来说，并非那个社会独有，他们在现实中得不到的，就希望通过一定的理想或幻想去实现之。而理想与现实的矛盾，使他们在不知不觉中产生了一种用过去的或虚幻的心理来掩盖现实，无疑给自己一个最好的安慰。
也只能说堂吉诃德和阿Q是靠着精神来支撑的，这是个喜剧性的悲剧。
另类视角：精神力量支撑的堂吉诃德与阿Q
——读《堂·吉诃德》有感
新闻二班
王雪晴
学号：201000610228
