钱理群：《野草》里有最不遮蔽的鲁迅_钱理群鲁迅野草解读
钱理群：《野草》里有最不遮蔽的鲁迅由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“钱理群鲁迅野草解读”。
“鲁迅为孤独的战士写是鼓励他们，因此不能把话说得太悲观，要给他以安慰；面对着正在做好梦的青年又不忍心把他们的好梦给打破，所以也要说一点光明的话、说一点舒服的话；对敌人更不会说内心的悲苦，免得他高兴，我再痛苦也不能在你面前有所表现。所以这些为别人写的作品是我们经常看到的，比如小说、杂文、散文，主要是为这些对象写的，因此在这些文章里并没有把他心中最黑暗的、最痛苦的、最冷酷的部分透露出来，更多是给我们一些光明的亮色。那真正为他自己写的作品是什么？只有这一部《野草》，所以他说“《野草》是我的哲学”。选自“与钱理群一起读《野草》”现场实录第二篇。欢迎收听“腾讯思享会”或“ThinkerBig”公众帐号：
鲁迅写作《野草》的现实背景
我介绍一下鲁迅自己对《野草》有一些什么说法，这有助于我们对《野草》的阅读。大体上，鲁迅对《野草》有三种说法：第一种是想告诉他的朋友萧军“我写《野草》是碰了许多钉子才写出来的”。也就是说，鲁迅的《野草》写作，除了我们刚才讲的思想和心理背景之外，确实还有现实的背景。所以，我们要注意鲁迅《野草》写作的时间——从1924年开始写，我们发现《野草》整个写作的过程，跟大家熟悉的“女师大风潮”有关系——在“女师大风潮”之前，鲁迅写了13篇《野草》的文章，“女师大风潮”之后，鲁迅写了10篇《野草》的文章，也就是说《野草》的写作还有现实反映的一面。鲁迅还具体揭示了有几篇文章是为什么写的，比如他说“因为要讽刺当时盛行的失恋诗，所以我写了《我的失恋》”，“因为憎恶社会上旁观者多，所以我写了《复仇》第一篇”，“因为惊异于青年的消沉，所以我写了《希望》”，“因为面对文人学士们帮助军阀而作，（也就是他在女师大风潮中跟“现代评论派”知识分子的论战，他对那些知识分子的不满），所以我写了《这样的战士》”，而他说“那夜，是为爱我者而写的”，这个“爱我者”明显是指许广平，他还说“当时奉系军阀和军阀混战时，也写了《议决》”。这些作品也是鲁迅作品中相对比较有理由的，有现实背景，比较容易读，所以今天不再详细讲这些篇了。他也说“我的《野草》是废弛的地狱边沿的惨白色小花”，点明了他写作的现实处境、现实环境和背景，这是他对《野草》的第一个说明。
“为自己写”的《野草》
对《野草》第二个说明就很重要了。他说“我的哲学都在《野草》里”，另外还说“我所说的话和我所想的常常不一样，我为自己写和为别人写也不一样”，这就有了两个“不一样”，他所想的和所写的不一样，什么意思？鲁迅说过，“很多人都认为我写的都是真话，其实这个太简单了，我确实不想太欺骗人，但我也未必把我心里所想的话全面说清”。所以这是有区别的，我不说假话是底线，但我未必把心里想讲的话全部都说出来，他还有所不说。所以想的和说的不一样。他说“我现在已经写出来的一部分，很多人看了，都觉得我太冷酷了”，有人说鲁迅第一是冷，第二是冷，第三还是冷，他说“其实未必，如果我把我心里所想的最恐怖、最冷酷的话都说出来，如果有人愿意听，这个人就是我的好朋友，但如果这个人都不敢听，我也无所谓。”所以鲁迅所想和所讲是不一样的，我们需要注意。
另外他说“我为自己写和为别人写也是不一样的”，告诉我们鲁迅的读者对象是两个，我们一般可以这样说，我们大致所熟悉的、读得最多的鲁迅的小说、散文和杂文，这些都是为别人写的。这个“别人”是什么？他说是三种人，“第一种人是那些为中国而奋斗的、孤独的战士、寂寞的战士，他们非常寂寞，所以我在旁边为他们摇旗呐喊”，这是第一个对象。第二个对象，“是那些年轻的、正在做着好梦的青年”，这就是在座诸位，是痛苦的但还是做着好梦的青年。第三个对象是鲁迅特有的，“我的敌人，我是为敌人而写的”，鲁迅说“我很注意我的身体健康，但并不是为我的老婆孩子，是为我的敌人，我要活着，就让他们像一个黑色的魔鬼一样的鲁迅站在他们面前，让他们的日子不舒服”，我打不赢你，但我站着让你讨厌，让你不舒服，这是鲁迅的目的。所以鲁迅为孤独的战士写、为做着好梦的青年写、为敌人写，这就决定了他的写作特点。为孤独的战士写是鼓励他们，因此不能把话说得太悲观，要给他以安慰；面对着正在做好梦的青年又不忍心把他们的好梦给打破，所以也要说一点光明的话、说一点舒服的话；对敌人更不会说内心的悲苦，免得他高兴，我再痛苦也不能在你面前有所表现。所以这些为别人写的作品是我们经常看到的，比如小说、杂文、散文，主要是为这些对象写的，因此在这些文章里并没有把他心中最黑暗的、最痛苦的、最冷酷的部分透露出来，更多是给我们一些光明的亮色。
《野草》里，有最不遮蔽的鲁迅
那真正为他自己写的作品是什么？只有这一部《野草》，所以他说“《野草》是我的哲学”。也就是说，《野草》是一部多多少少透露了他内心的极端黑暗、极端冷酷的一些内心体验，多多少少吐露了他自我的真实灵魂的血肉。当然，你们要注意我的说法，是“多多少少”，也只是一部分而已。不过，幸而有这一部，我们还能够多多少少走进鲁迅的内心世界，能够看到鲁迅灵魂的真和灵魂的深。所以《野草》是一部相对真实的揭示鲁迅个人存在的作品，鲁迅作为纯粹的个人存在在《野草》里多多少少有所揭示，多多少少揭示了鲁迅个人的真实生命状态和鲁迅个人的真实话语。真实的鲁迅话语是存在在《野草》里的，这就是《野草》的特殊之处。其实这也只是“多多少少”，真正的鲁迅是沉默的鲁迅。所以我觉得我们要了解鲁迅，就要直接面对那个沉默的鲁迅。我自己的书房里就放有鲁迅像，我经常不读鲁迅作品，而是直接面对鲁迅像，进入我的沉思、我的想象、我的理解，这是面对沉默的鲁迅可能是更接近鲁迅的一个途径，那个东西多少有点神秘，靠你自己感悟，自己感悟多少就是多少，沉默的鲁迅才是最真实的鲁迅，言说的鲁迅多多少少有遮蔽，但有所遮蔽中，最不遮蔽的是《野草》，这是《野草》的特殊意义和价值。一个形象化的说法，我们注意到一个特点，鲁迅的《野草》都写在深夜里，鲁迅说“人的言行在白天和晚上是不一样的”，在白天，在大庭广众之中，人是穿了衣服、戴了面具的，就好像今天我坐在各位面前，其实我是戴着面具的、是穿着衣服的，我并不愿意把我的身体让你看见。只有到了晚上，夜深人静时，独自一个人来到灯下，这时候把帽子脱了、把面具脱了、把衣服脱了，一个赤裸裸的自我，那是真实的。但赤裸裸的自我难道就真的真实吗？不，还有皮肤，皮肤也是一个遮饰物，只有把皮肤掀开看到那里面血淋淋的血肉，那才是真实的。所以《野草》正是这样一部作品，是鲁迅脱掉了面具、脱掉了衣服，而且把皮肤也掀开了，让我们看见那个血淋淋的一个真实的自我。但敢不敢正视这样的血淋淋的自我是需要勇气的。在这个情况下我们可以说，《野草》是地狱的门口，我们在阅读《野草》时就是站在地狱的门口，你有没有勇气进入这个地狱。今天我们来阅读鲁迅，是大家都站在地狱的门口，有没有勇气进去？我想我们还是要进去。但是，鲁迅却不希望我们进去，他很明确地跟他的朋友说“我不希望年轻人读书我的《野草》，我那一套太悲观、太绝望了”，所以一会要讲的《墓碣文》中的死尸就是鲁迅曾经说的一句话“离开！”，他要把我们推出去，不让我们走进他的内心世界，因为他的内心太残酷、太黑暗。因此《野草》是完全属于鲁迅自己的，他的写作方式、语言方式是独语的方式。
《野草》：独语的鲁迅
鲁迅的散文有两种话语方式。他的大多数散文，如中学语文课本里选的比较多的《朝花夕拾》里的作品，是一种闲话风的散文，说闲话，大家一起聊天。而《野草》是独语体的散文。所谓闲话风的散文主要是一种交流，要求或者渴望与读者进行交流，谈闲天，是一种任心闲谈，这时候作者的心态是闲适的、是从容的，而闲谈的内容是非常短暂的，是随便聊天，而且文章结构是信之走之，说哪儿算哪儿，飞来飞去，像放风筝满天飞舞一样。以这样用一种非常闲适的、轻松的心态随随便便谈各种广泛的话题，而且语言结构都是随意的、任意而谈的，注重于心灵的交融。但《野草》是独语，鲁迅说过，在他遇到痛苦时，他总是自己一个人躲进丛林里，自己舔干净身上的血迹。《野草》就是这样一部作品，在他最痛苦时，他独自避开大家躲到丛林去舔干净自己的血迹，独自呻吟，因此他驱赶别人，要让我们离开。鲁迅有一段话可以看他写作《野草》的心情，他说“我独自依靠着栏杆，外面是黑沉的天和黑沉的大地，此外是一无所有了，我沉静下去了寂静浓到如酒，令人微醺„黑絮一般的夜色简直似乎要扑到心坎里，我靠了石栏远眺，听得自己的心”。他是在这样一个非常寂静的、个人的、唯心的状态中写他的《野草》。这样的独语是拒绝交流的，他不对心灵沟通给予任何希望，他不需要我们理解他，更不需要我们同情他，他没有这样的希望，因此他自觉地要把读者推向一定的距离之外，这样的独语是以读者和作者关系的紧张、排斥为它存在的前提。《野草》里的读者和鲁迅之间存在着一种紧张的关系、一种拒斥的关系，因为唯有排斥把我们赶出去，排除他人干扰，他才能够真正独自地直面自己的灵魂，我们看到自己灵魂的最深处，能够捕捉这些难以言说的感觉、直觉、情绪、心灵、潜意识，进行更高更深层面的哲学思考，这是名副其实的心灵探险。
《野草》中鲁迅的焦灼与陶醉
因此，我们读《野草》，也必须静下心来，甚至要屏住呼吸小心翼翼地走进鲁迅那个痛苦的心理，千万不要打扰他，要静静的、默默的去感悟。但即使这样，仍然不能排除鲁迅内心的紧张、焦灼，而且为了拒绝我们，鲁迅必须创作出一种另外的艺术世界，要采取陌生化的手段来创造一个陌生的艺术世界，因此，他要排除通常的写实、描摹这样的手法，而最大限度地发挥他的艺术想象力去创造一个变形的艺术世界，创造一个让我们感到惊骇的艺术世界，这样在鲁迅笔下就涌现出了梦的朦胧、沉重与奇诡,鬼魂的阴森与神秘，奇幻的场景、荒诞的情节、奇突的想象、幽深的诗情，所以充满着“奇峻”的艺术。但作为这样一个充满着
无穷变幻艺术变异的创造，也给创作的鲁迅带来极大的趣味，我们读《野草》可以想象到当鲁迅笔下出现神来之笔时，他有一种陶醉感，甚至有些你想不到的句子突然爆出后，我们感到惊喜，我相信鲁迅也感到惊喜，他一定得意极了。所以，正是这样一种语言创造、艺术创造的创造性，多少缓和了鲁迅的内心焦虑，所以我们读鲁迅野草，不仅可以感受到他的焦虑，同时我们还得体会他的得意、他的陶醉。所以看这一面，陶醉在他的语言创造、艺术创造中，那时候他忘了一切，就一个人在那里非常得意地创造，在陶醉之间，而我们的阅读也要进入这样一种陶醉的境界，和鲁迅一起分享他创造的愉悦和创造的幸福。因此，他并不总是沉重的。如果你读《野草》只是感到沉重，大概你没完全读懂，它是一个非常博大的世界。
创造性地阅读《野草》
这里就提到了创造，不仅鲁迅的写作是一种创造，而且我们对鲁迅的阅读也应该是一种创造。《野草》为我们创造性的阅读提供了无限广阔的天地，也就是说，诸位要记住，你读鲁迅《野草》是要创造的，不只是被动地接受它，同时要创造性地阐释它、发挥它，要加一些自己的创造。这就使我回到我自己对鲁迅的阅读，可以说读了一辈子的鲁迅，五、六十年了，《野草》也读了一辈子，开始完全读不懂，开始读鲁迅作品时把《野草》放在最后读。当时，我有两个文本读不懂：一个是《野草》，一个是《故事新编》，就先读杂文，一直到*后期，经历了*的炼狱后才开始懂得《野草》，在*后期开始研究《野草》，写了最多、最早的《野草》读书随笔。又经过了80年代以来的许多曲折，然后到90年代才正式研究《野草》。到现在再看鲁迅、再看《野草》，还是有新的创造、新的发挥。即使这样，仍然感觉到鲁迅《野草》的很多部分是我力所不能及的。比如鲁迅《野草》里，我分明感觉到他的《野草》跟佛教的关系，跟佛教有很深的渊源关系。我们通常注意到鲁迅的《野草》跟尼采的关系，这比较容易注意到，但同时跟佛教有很深的关系，但我不懂佛教，到这点就没办法进去了，而且懂佛教不是你读几本书就可以的，佛教也是要感悟的，真佛教不是任何人读佛经就能懂的，因此就要求研究者跟佛教有缘，跟鲁迅有缘，这个人大概就能读懂《野草》，而我们现在这样，只能站在《野草》旁边。所以鲁迅的《野草》是一个非常具有创造性的作品，不仅他自己具有创造性，对读者的要求也很高，是一种创造性的阅读，给我们留下了一种很大的空间，同时我们在阅读过程中就会感到创造的喜悦，对一个能给我们带来创造性的喜悦和创造性幸福的一个文本。
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