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中国教育史整理资料
第一章原始社会和夏商周的教育
（一）学校产生的历史条件
1、社会生产日益发展，社会有了体力与脑力劳动的分工。同时，社会的物质生产已逐渐达到供养一批脑力劳动者的水平。有可能使一部分人脱离生产劳动专门办教育和接受教育；
2、社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理。即产生培养脑力劳动者的社会需求。
3、知识的积累与文字的产生。知识积累到一定程度，就形成一定的系统性与综合性。必然要求教育变为专门的社会实践活动。文字的产生，使系统性与综合性知识的传授成为可能。一般认为，学校大概产生于原始社会末期或奴隶社会初期，经历了一个从无到有，从不完备到比较完备的长期发展过程。
第二章春秋战国时期的教育 孔子的道德教育思想
（一）道德教育内容
1、父慈子孝（父子关系）
提出“父父，子子”的命题，要求父尽父道，子尽 子道“为人子，止于孝；为人父，止于慈。”
2、君礼臣忠（君臣关系）
提出“君君，臣臣”的命题，强调为君者要以身作 则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能 正身，其正人何”。
3、欲以道得，见利思义（义利关系）
提出“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不 处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道去（得）之，不 去也 ”，“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵 焉，耻也”。“义”有含义之利和不含义之利：合则取之，不合则舍之，这就是“见利思义”。
“君子喻于义，小人喻于利。”
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。
他极力称赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也” “放利而行，多怨”； “子罕言利”。道德教育方法
1、正确处理远大理想与眼前利益的关系，政治理想与物质享受的关系。
“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利大事不成”。“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”。
2、自省自克
强调道德修养要从自己做起：“躬自厚而薄责人” ；“求诸己”。强调遇事要善于自我省察，善于自我修养：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
3、身体力行
多干事，少说漂亮话；要说到做到：“敏于事而慎于言”；“言必信，行必果”。
对人不能“听其言而信其行，”而要“听其言而观其行”。道德修养要打好基础：“君子务本，本立而道生”，“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。
4、改过迁善
“小人之过也必文”；“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之” “过则不惮改” ；“不贰过”
有教无类”的涵义
孔子认为教育对象应当“有教无类”。
“有教无类”的本意是在教育对象上，无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学。
孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，不仅把教育扩展到蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度，顺应了历史发展的潮流。
“有教无类”：是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分华夷，无别贵贱，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，都可有受教育的权力和机会。这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断。扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。孟子性善论
①人性应该是指人类所独有的道德属性。②人性的善性是人类在缓慢的进化中学习的结果。
③“人皆可以为尧舜”，每个人都有平等的道德发展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引导人保存、找回和扩充固有的“善端”。
《学记》中的教育思想
《学记》是中国教育史上和世界教育史上最早最完整的系统的教育理论著作。主要论述教育的实施，其着眼点偏重于教育过程内部的关系。与《大学》互为表里。
（一）论教育的作用与目的“君子如欲化民成俗，其必由学”；
（统治者要想感化人民，使人民遵守现行社会秩序，成为一种习俗，必须通过教育。）
“古之王者建国君民，教育为先”。
（要建设国家、统治人民，必须把教育放在优先地位）教育作用与教育目的： “建国君民，教学为先”、“化民成俗”，教化人民，养成良好风俗。
（二）道德教育方法
1、正确处理远大理想与眼前利益的关系，政 治理想与物质享受的关系。
“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利大事不成”。“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”。
2、自省自克
强调道德修养要从自己做起：“躬自厚而薄责人” ；“求诸己”。强调遇事要善于自我省察，善于自我修养：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
3、身体力行
多干事，少说漂亮话；要说到做到：“敏于事而慎于言”；“言必信，行必果”。
对人不能“听其言而信其行，”而要“听其言而观其行”。道德修养要打好基础：“君子务本，本立而道生”，“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。
4、改过迁善
“小人之过也必文”；“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之” “过则不惮改” ；“不贰过”
论教育、教学的原则（教育作用）
1、预防原则：“禁之未发之谓预”。（预先采取防止措施）
2、及时施教原则：“当其可之谓时”。（掌握最佳时机）
3、循序渐进原则：“不陵节而施之谓孙”。（遵循一定顺序）
4、学习观摩原则：“相观而善之谓摩”。（相互观摩，取长补短）
5、长善救失原则：“教也者，长善而救其失也”；
学者有四失，教者必知之，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，人心莫同也，知其心，然后能救其失也。”
（贪多不求甚解；所习太少知识面狭窄。；把学习年得太易，不刻苦钻研；缺乏信心，畏难不前）
6、启发诱导原则：“君子之教，喻也”。“道而弗牵，强而弗抑，开为弗达”。
7、藏息相辅；“藏焉修焉，息焉游焉”“时教必有正业，退息必有居学”。
第三章秦汉的教育
第二节汉代文教政策
（论述题）汉代文教政策对汉代教育影响
一、独尊儒术的文教政策的确立(一）儒学的恢复
刘邦：在他死前一年，使用“太牢”祭祀孔子；
汉惠帝四年（前191年）废除挟书律，在为儒学的发展扫除了障碍，儒学的研究和传授活动也随之活跃起来。
汉文帝时，开始设置儒学的专经博士，重用儒家学者。儒家重视教化的思想初步被统治者采纳。
（二）汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
建元元年，“丞相绾奏：‘所举贤良或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。’奏可。”
建元五年，汉武帝将儒家经典列为官学，设立五经博士。完成了史称“罢黜百家，表彰六经之举，”标志着“独尊儒术”文教政策的确立。
二、“独尊儒术”文教政策对教育发展的影响
1、提高了教育的地位，促进了教育的发展
儒家德治论的核心是“以教为本”，而不是“以法为本”，它从统治政策的高度论证了道德教化的重要性和必要性，并以三纲、五常等道德规范作为教育的主要内容，而不是以法术、吏事为主要内容。并由此将教育提高到治国、平天下的根本战略地位。
自此以后，教育逐渐被公认为是“为政之首”，从而使我国形成了重视教育的优秀传统。在这一政策的直接推动下，汉代则有兴太学、设学校、广育人才的重大变革，确立了我国封建官学制度，有效地促进了我国传统教育的发展。
2、促进了教育的政治伦理化
“独尊儒术”，意味着统治者将教育视为有别于暴力的政治统治手段，所谓“教化立而奸邪皆止”。儒家政治，是伦理化的政治。儒家学者一贯认为教育的政治作用，不在于以法教民，使之不敢为非，而在于以纲常名教化民易俗，使之耻于为非。因此，强调以人伦道德为教，比如敬老慈幼、诚实和睦、团结互助等，从而促成了教育的伦理化。教育的政治伦理化，有古老的渊源，周公制礼作、兴德设教，首开其端；孔子创办儒家私学，使之进一步完善；至独尊儒术，周孔之教借助朝廷的力量被推行于全国。这一文教政策，对于我国教育政治伦理化特点的形成，起了决定性的作用。
3、结束了“百家争鸣，实现了教育的儒学化”
“独尊儒术”的文教政策，结束了“百家争鸣”的文化局面，在教育上，采用儒经作为养士和取士的唯一依据，实现了教育的儒学化。
1、太学的产生
（1）太学的建立和发展
建立：中国的最高学府，是从汉武帝开始创立太学开始的。公元前124年，汉武帝采董仲舒的建议创办太学。
汉代太学的建立，标志着我国封建官立大学制度的确立。
发展：
武帝始置太学时仅有太学生50人;昭帝时增至100人;宣帝末年达200人;元帝时扩为1000人。
百余年间，学生数额增加60倍之多。到太学鼎盛时期，如东汉质帝本初元年（146年），太学生增至3万人。
三大文教政策：
是西汉董仲舒向汉武帝提出的文教政策建议，包括：
1、推明孔氏，抑黜百家
2、兴太学以养士
3、重视选举，任贤使能
①立五经博士
②开设太学
③完全确立察举制 第五章 隋唐时期的教育 唐代学制特点：
1，建立了从中央到地方的完备的封建学制体系。中央设国子监管理地方的州府县两级学校；学校形式多样化，专业学校定型，且各项制度和措施日趋健全；官学系统的封建等级加强，经学的传授要求更严格。
2，学校和科举关系极为密切。学校成为科举的附庸，科举又限制和支配着学校的发展。
3，扩大了国际国内文化教育的交流。长安成为亚洲各国经济文化交流中心。
隋唐科举制度
科举制度——是指采取分科考试的方法选拔人才、官吏的一种制度。——就是按照不同的科目通过考试来选取人才的考试制度。
4.科举制度建立
（1）科举制度的萌芽与确立：隋炀帝大业三年定十科举人，即科举制度的开始；
（2）科举考试的程序、科目与方法：
①科举考试的程序是乡试-省试-吏部试
②考生来源为生徒和乡贡；
③科举考试的科目为，唐代科举分文科举和武科举两大类。文科举又分常科和制科两种。常科每年定期举行，科目有秀才——文学、明经——经学、俊士、进士——诗赋、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道学、童子科等。其中经常举行的有明经、进士、明法、明字、明算、秀才六科；
④科举考试的方法为：口试，墨义——简单的对经义的问答，帖经——类似于“填空
策问——方略策、时务策，即人事政治论文、诗赋。
韩愈的《师说》——中国古代第一篇集中论述教师问题的文章。韩愈《师说》的基本精神是“尊师重道”。
1、论教师的作用
“古之学者必有师”；“惑而不从师，其为惑 矣”。对当时社会上轻视教师，不尊重教师，耻于从 师的不良风气进行了尖锐的批判。
2、论教师的任务——“师者，所以传道、授业、解惑也”：——强调了教师的重要性
韩愈重师是为了卫道，强调教师的基本任务是为了恢复儒家的传统精神。
3、论教师的标准
“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也。”“道”是衡量和选择教师的根本标准，其次是“业”
4、论师生关系
“弟子不必不如师”。“师不必贤于弟子”。“闻道有先后，术业有专攻”。
第六章宋元时期的教育 北宋的三次教育改革
（4）北宋三次兴学与“三舍法”.北宋三次兴学
（1）“庆历兴学”：范仲淹在宋仁宗庆历四年主持
①令州县立学
②改革科举考试内容，去掉帖经和墨义，着重策论和经学
③第三，振兴太学，将“苏湖教法”引进太学；
（2）“熙宁兴学”：王安石在宋神宗熙宁年间主持
①改革太学，创立“三舍法”
②扩建和整顿地方官学
③恢复与创立武学、律学、医学等专门学校；
④编撰《三经新义》作为统一教材；
（3）“崇宁兴学”：蔡京在宋徽宗崇宁年间主持
①全国普遍设立地方学校
②建立县、州、太学三级相联系的学制系统
③扩建太学
④恢复设立医学，创立算学、书学、画学（中国古代唯一举办过的专门的美术学院）等 专科学校
⑤罢科举，改由学校取士。
三舍法是在太学内部建立起严格的升舍考试制度，对学生考检和选拔力求做到平时行艺与考试成绩相结合，学习优劣与对他们的任职、使用结合，这有利于调动学生学习的积极性，提高太学教学质量，同时又把上舍考试与科举考试结合起来，融养士与取士于太学，无疑提高了太学的地位。总之，三舍法是中国古代大学管理制度上的一项创新，他不仅对宋朝的学校教育产生了积极作用，而用对后来元、明、清的教育产生了深远的影响。将太学生员分为外舍、内舍、上舍三个等级，生员依学业程度，通过考核，依次升舍。初入学为外舍生，相当于预科生或旁听生。外舍升内舍，内舍升上舍。平时有品行（“行”）和学业（“艺”）的考察记录，每月由任课教师举行“私试”，每年由学校举行“公试”，外舍生考试和平时行艺合格者可依次升入内舍。内舍生，每两年由政府派员与学校会同举行上舍试，考试和平时行艺合格者可依次升入上舍。上舍生中学行卓异者，可由太学主判直接推荐做官，等于科举及第。其他人根据学业成绩，可分别得到免发解、免省试的待遇，等于减少了部分科举考试的程序。王安石的长远目标是逐渐让“三舍法”取代科举考试。
书院是中国古代特有的教育组织形式。它以私人创办和组织为主，将图书的收藏、校对与教学、研究合为一体，是相对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构。
“书院”名称起用于唐代，当时其性质相当于皇家图书馆，其性质有官办、私办两种，唐代——集贤殿书院（相当于中央图书馆）宋朝最著名的学规是朱熹制定的“白鹿洞书院揭示”
宋代书院教育教学特点（论述题）书院教育的特点 1）教学与研究相结合2）教学形式多样：自学、教师讲授、师生之间的疑难解答、学友之间的相互切磋、讲会。3）教学上实行门户开放 4）学习以个人钻研为主 5）师生关系融洽
第一，书院既是教学机关，又是学术研究机关，实行教育教学与学术研究相结合。学术研究是书院教育教学的基础，而书院的教育教学又是学术研究得以传播和进一步发展的必要条件。这是书院制度一个最突出的特点。
第二，书院盛行“讲会”制度，允许不同学派进行会讲，开展争辩，在一定程度上体现“百家争鸣”的精神。这是书院区别于一般学校的重要标志。
第三，书院的教学实行“门户开放”，不受地域限制。书院有名学者讲学，其他书院和外地书院的师生前来听讲，来者不拒；慕名师不远千里前来听讲求教者，书院热情欢迎，并给予周到安排。第四，书院以学生个人读书钻研为主，十分注重培养学生的自学能力，发展学生的学习兴趣；书院教学多采问难论辩式，注重启发学生的思维，提高学生的能力。
朱熹：“读书须有疑”，“疑者足以研其微”，“疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学”。
第五，书院内的师生关系比较融洽，师生之间的感情相当深厚。书院的名师不仅以渊博的学识教育学生，而且以自己的品德气节感染学生。
宋代书院在教学和管理方面有哪些重要特点： 答：宋代书院在教学和管理上的主要特点：
（1）书院的教育经费来源多样化。书院的学田和经费，得到官府的资助，也依靠民间自己筹集。
（2）书院实行山长负责制，管理体制日趋完备。（3）宋代书院的学术风气活跃。
（4）宋代书院通过制定学规章程来规范教学宗旨、方法及培养目标。大多数情况下，书院都能在教育领域发挥积极的作用，弥补了官学的不足，丰富和扩大了中国古代教育的内涵，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。
第七章明代的教育
王守仁的基本教育思想（致良知）
如何理解王守仁“致良知”的教育目的论？
王守仁认为，教育的作用是去除物欲对良知蒙蔽。（“学以去其昏蔽”）这一思想，是从他的哲学思想中引申出来的。王守仁哲学思想的核心是“心即理”，这是王守仁针对朱熹的“析心与理为二”提出来的，他认为，如果只认为理存在于事事物物，也即存在于君亲之间，那君、亲死之后，吾心岂不是就没有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具体地说，就是有孝亲之心即有孝亲之理，无孝亲之心即无孝亲之理矣。有忠君之心即有忠君之理，无忠君之心即无忠君之理，所以心与理是一个东西，故曰“心即理”。这样，王守仁把朱熹的“心与理”，改为“心即理”，这一字之改，体现了客观唯心主义和主观唯心主义的思想分野。王守仁从“心即理”的主观唯心主义观点出发，继承了孟子的“良知”学说，认为良知既是认识的源泉，也是认识的标准，所以“良知之外别无知”，道德修养的关键在“致良知”，即体验各人固有的良知――封建道德意识。
要致良知，必须去人欲，从圣人到愚夫愚妇，在“良知”上是相同的，婴儿初生之时，此心有一片天理流行，更无他物。所以没有一个不知爱他的父母的。圣人之所以成为圣，在于良知常在，天理纯全，一切行动从良知出发。一般人或为习俗所染，或为物欲所惑。此心失却了昭昭灵觉，所以心不良了，做出许多不善的行为。教育目的是“明人伦”，致良知也就是“存天理，去人欲”
第八章鸦片战争前的清代教育
王夫之的教育思想
王夫之有哪些具有重要价值的教育观点？（1）王夫之主张“习成而性与成”，反对“生而知之”、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从而强调教育的重要性；主张“学而知之”，在教学过程中，要学思结合，不应该将二者对立起来；
（2）王夫之坚决反对理学家们“存天理，灭人欲”的道德教育观，他认为“理”与“欲”是统一的，不能一概地禁欲，要满足人们正当、合理的欲求，但也不赞成纵欲，主张对人欲要进行适当的节制和引导，这种理欲统一、反对禁欲又主张节欲的思想，反映了资本主义萌芽和新兴市民阶层的需要，具有历史进步意义；（3）王夫之强调在教学过程中，必须着重力行实践，即“教必著行”。教的知识，虽不能完全付诸行，但是教师必须要求学生努力实行，学以致用，才能达到教学的目的；
（4）王夫之认为教学过程是教师教与学生学的双边活动过程，教师与学生在教学过程中具有不同作用，教师只起指引的作用，进德修业的工夫，则靠学生“自悟”。因此，他要求学生要勤奋自勉，也要求教师要以身作则，言传身教，本着实事求是的态度，否则，不可为师。
第九章洋务运动时期的教育
龚自珍、魏源等对清末教育的批评和改革主张
（一）龚自珍，改良教育的主张
在教育上，他反对教育脱离实际，主张经世致用。他批评当时教育出来的人，都是些无识无学而又狂妄自大的人，指出了科学制度已到了穷途末路。
他主张应该研究有价值的学问，应该从空谈心性的 “宋学”和繁琐的考据之学中解脱出来，研究实际问题，参加实际斗争。他呼吁要改功令，以收真才，提倡用政治、经济方面的实际问题，考试学生，了解其通达古今时事与否。
（二）魏源学习西方，培养人才的思想 他认为，要改革清朝腐朽的政治统治，就必须革除社会上的两大弊病，一是“人心之寐”，一是“人才之虚”，在培养人才上要有务实和求实的精神，要有实际的本领和能战斗的能力。《海国图志》是一部中国最早研究世界历史、地理及其他情况的系统著作。
师夷长技以制夷——：通过学习西方的先进军事技术寻求御侮强国之道///学习西方的先进技术来抵制西方——以彼之道,还之彼身
京师同文馆：
中国近代第一所新式学校，由洋务派于1862年创建。它最初是一所外国语专门学校，目的是培养清政府所需要的外事专业人才。1867年以后陆续增设近代学科，包括算学、天文、地理、矿学等，才成为名副其实的近代学校。1901年并入京师大学堂。
留学教育
（1）幼童留美
幼童留美始于1872年，最早提出建议的是容宏。1871年9月，曾国藩、李鸿章等在容宏“教育计划”的基础上，上奏《选派幼童赴美肄业》，拟选送幼童，每年30名，4年计划120名赴美留学，15年后每年回华30名。经清政府批准，命候补知府刘翰清总理沪局事宜，并在沿海各地挑选聪颖幼童。1872年8月11日，第一期30名幼童经上海预备学校培训后，在监督容宏、陈兰彬带领下赴美，1873年6月、1874年11月、1875年10月第二、三、四期各30名幼童也按计划出发。然而，由于诸多矛盾，这些幼童并没有按计划完成学业，而是在1881年下半年分三批被撤回。意义：这些青年西方资产阶级文明，学到了近代自然科学和生产技术知识，成为一批新型知识分子。（2）派遣留欧
留欧学生的派遣始于船政大臣沈葆祯的建议，并以船政学堂的学生居多。1873年12月，由于外国技术人员和教师按合同期满即将回国，福建船政局就面临如何发展的问题，沈葆祯建议选派优秀学生留欧，获得同意，但由于诸多原因未能实施。1876 年，魏瀚、陈兆翱随法国工程师日意格赴法，并留在法国学习，他们实际上是我国近代官派留欧的前导。
1877 年1 月，李鸿章等奏请派遣福建船政学堂学生留欧，并将议定的《选派船政生徒出洋肄业章程》附呈朝廷照准执行。依据此章程，1877 年3 月31 日，中国近代第一批正式派遣的留欧学生出发赴欧。
第一届留欧学生经过三年的学习，于1880 年左右先后回国。在他们即将回国之前的1879 年11 月，沈葆祯领衔奏请续派，1881 年底，第二届留欧学生由香港出发分赴英、法、德三国。1886 年，因船政大臣裴荫森奏请，清政府又派遣了33（其中1 名未能成行）名学生赴欧留学，是为第三届留欧学生。这三届学生从1879 年陆续回国。
意义：规模虽小，但它却是中国教育走向世界教育中最名副其实的一步，就引进西学而言，没有比这更彻底的途径了。
教育活动主要有三个方面：一是整顿封建传统教育；二是兴办洋务教育；三是制定和推行新教育制度。张之洞发表《劝学篇》，全面阐述了“中学为体，西学为用”的教育观点。他参加主持起草了《奏定学堂章程》，制定了我国第一个近代学制，同时力促废除科学制度，积极推行不断完善清末新学制。
张之洞“中学为体，西学为用”的教育思想。
“中学为体，西学为用''是中国近代重要的教育思潮和社会思潮。张之洞在1898年发表的《劝学篇》中把它系统化、理论化，使它成为中国半殖民地半封建教育的纲领。其基本思想，是说教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。张之洞把中学的内容概括为经、史、子、集，尤其强调”明纲“，认为三纲五常是中学之本原，以此反对维新派的君主立宪。他把西学概括为西史、西艺、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不过是一些具体的政治设施，如学校制度、武备制度等等。他在维新变法前夕再次强调”中学为体，西学为用“，目的在于强化封建君主专制，反对政治改革，因而这一主张具有明显的保守性、反动性。
但是，这一教育主张在客观上也促进了近代教育的发展： ①它从理论上论证了西学的有用，为近代西学名正言顺地进入中国创造了依据；
②它将学校列为西政的首位，有利于引用西方的学校制度和教育理论； ③选择的向西方学习，有助于维护民族自尊心。
第十章 维新运动到清末新政时期的教育
万木草堂：于1891年到1895年由康有为在广州长兴里设立，是康有为宣传变法思想形成就法理论，培养变法人才的重要阵地。万木草堂施教内容，有中国经史、诸子之学，也有包括了自然科学与社会科学的内在西学。是德、智、体、美兼而有之。从教育方法上来看，他教学还具有“循循善诱”、“至诚恳恳”、“诲人不倦”的特点，讲课十分生动，振奋人心，在教学的组织管理方面，康有为自任总教授、总监督，还在学生中选举三至六人为学长，分别在各科协助他教学。图书、仪器也由学生自己管理。
时务学堂：一八九七年十月，由熊希齡、陈宝箴、黄遵宪、梁启超、谭嗣同在湖南长沙创办。梁启超被聘为中文总教习，谭嗣同唐才常任分教习。时务学堂办学目的，是要使学生有变法思想，有广博的知识。这个学堂的功课分普通学和专门学。普通学科有诸子学、经学、公理学和中外史治学及格算诸学之粗浅者，专门学分三部分：公法学、掌故学、格算学。
清末新政时期的教育改革的基本内容与特点（论述题）
一、新学制（癸卯学制）的建立
中国近代教育史上最先制定的系统的学校制度，是光绪二十八年（1902年）的《钦定学堂章程》。1902年为壬寅年，故这个学制亦称壬寅学制。壬寅学制虽正式公布，但并没有实行。
1903年，由管学大臣张百熙、张之洞等重新拟定《奏定学堂章程》并颁布实施。这个章程，除规定学校系统，制定各级各类学堂章程外，还制订了学校管理法，教授法等。1903年为农历癸卯年，故这个学制也称为癸卯学制。
癸卯学制将学校教育分为三个阶段：
初等教育阶段：
初等小学堂五年；高等小学堂四年。
与初小并列的有艺徒学堂，修业年限半年至四年。与高小并列的有实业实习普通学堂、初等实业学堂、修业年限为二到三年。
中等教育阶段：
一段五年；与之并列的有初级师范学堂、中等实业学堂。
高等教育阶段：
大学预科（三年）、分科大学（三至四年）、通儒院（五年），以及高等实业学堂、优级师范院校学堂等。
癸卯学制意义： 癸卯学制以国家法令的形式第一次明确规定了各级各类学校系统。它规定了各级各类学校的立学宗旨、培养目标、入学资格、学习年限、课程设置以及各层次学堂之间的统属衔接关系，为正处于初创阶段的我国现代教育提供了制度上的保证。
它的诞生使中国半个世纪以来新式近代教育的成果得以国家法律的形式受到肯定和确认,为新教育的发展从制度上奠定了第一块基石。标志着中国传统教育体制的全面崩溃和西方学校教育制度在中国的建立。
二、废除科举制度
关于1905年科举制度的废除，严复有过一个评价：“此事乃吾国数千年中莫有之举动，言其重要，直无异于古者之废封建、开阡陌”。
科举制度从改革到废除共分三个步骤：
第一步，改革科举内容。1901年下令废八股、改策论、废诗赋；
第二步，递减科举中额；
第三步，科举制度完全废止。光绪三十一年（1905年）八月，下令所有的科举考试一律停止。
我国的科举制度从隋炀帝大业二年（公元606年）开始，至1905结束，共实行1300年，科举制度的废除，是中国教育发展史上的一件大事，它标志着我国封建时代的旧教育在形式上的结束，一个半封建半殖民地的教育制度正在逐步形成。
三、教育宗旨的制定 “新政”，时期，随着两部学制的制定，清政府先后颁布了全国统一的教育宗旨和各类学堂的办学宗旨。中国近代教育宗旨的正式颁布是光绪三十三年。
1906年，学部明定教育宗旨为“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”。忠君、尊孔是政治思想教育；尚公是道德教育；尚武是军事体育；尚实是科技教育。这五条十字的宗旨，核心是“忠君”，指导思想是“中学为体，西学为用”。
四、教育行政机构的设立
1905年，中央成立学部。并将国子监并入学部。学部最高行政长官称尚书；其次为左右侍郎，均为政务官。至此，统辖全国学务的中央教育行政机构从京师大学堂剥离出来，完全独立。1906年，各省设提学使司专管全省教育事务。提学使司设提学使。省级教育行政机构设立。
同年，在府、州、厅、县设立劝学所。劝学所下设总董。基层教育行政机构设立。
至此，与癸卯学制的实施相应，全国建立起一套自上而下的教育行政管理系统。
第十一章民国时期的教育
南京临时政府的教育改革的主要内容
1912年1月1日，中华民国成立，孙中山就任临时政府大总统。在教育方面，1月9日成立中央教育部，著名教育家蔡元培任教育总长，随即蔡元培着手对封建旧教育进行改造。
此时期的教育改造主要有以下三方面： 发布教育改革令；
1912年1月19日，教育部发布《普通教育暂行办法通令》和《普通教育暂行课程之标准》两个教育改革令。
暂行办法共14条，主要规定：
1、从前各项学堂，均改称为学校；监督、堂长一律通称校长；
2、初等小学可以男女同校；
3、禁用清学部颁布的教科书；
4、废止小学读经；
5、注重小学手工科；
6、中学校为普通教育，文实不分科；
7、废止旧时奖励办法等。
暂行课程之标准》十一条，具体规定了课程内容方面的改革法令：
拟定了初小、高小、中等学校和师范学校的学习科目，各学年每周各科授课的时数等。加强自然科学课程、注重了手工、音乐、图画等工艺课程，增加了农工商业、法制经济等实用课程，规定以上各级学校开为设的外国语，以英、德、法、俄四国为限。颁布新的教育方针；
蔡元培批判了清末教育宗旨：“忠君与共和政体不合，尊孔与信仰自由相违”。1912年7月，他向全国临时教育会提交了教育方针的草案，主张以“五育并举”作为民初的教育宗旨。
五育并举的内容：
军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美育。1912年7月召开的临时教育会讨论并通过了新的教育方针，9月2日正式颁布实行。新的教育方针在蔡元培提出教育方针草案的基础上改为：
注重道德教育、以实利主义教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。
制定新学制系统。
1912年9月3日，颁布《学校系统令》，称为“壬子学制”1913年，教育部陆续颁布各级各类学校法令，补充了这个学制，逐步形成了一个新的学制系统，称为《壬子·癸丑学制》：
（一）学习阶段和修业年限的划分
从纵向看，学制分三段四级：
初等教育：一段二级，初小和高小。初小四年，男女同学，高小三年，男女分校；
中学教育：四年，男女分校；
大学教育：六年至七年，包括预科和本科两段。预科三年，本科三到四年。小学之前有蒙养院，大学之上有大学院，均不设年限。横的方面也分三个系统：
普通教育系统；师范教育系统； 实业教育系统；
其中：师范教育分师范学校和高等师范学校二级，相当于中等和高等教育阶段；实业教育分实业学校和甲种实业学校，相当于高小、中等教育阶段，还有专门学校，相当于大学教育阶段。
（二）主要特点
壬子·癸丑学制的主要特点：
1、缩短了修业年限
将初等小学由五年减为四年，高小由四年减为三年，中学由五年减为四年，共缩短三年。这样学生6岁入学至高小毕业仅十三岁，17岁可中学毕业。
2、取消高等学堂，改设大学预科
旧制高等学堂，是为大学作预备的，但是各地分设，程度参差不齐，入大学后学力程度相差悬殊，不利于大学学习。同时各地分设，财力不足，只能兴办
一、二科，不可能将大学应备预科同时并设，所以高等学堂办理不善。
3、特设专门学校，与大学平行
专门学校与大学平行，特点是专修一门学科，学习年限少于大学二个学年。专业程度，在学理方面的研究弱于大学，但它注意技术的学制，学习阶段强调实习，目的是培养大量高级专门技术人才。
4、重视师范教育
将清末的优级师范学堂改为高等师范学校。初等师范学堂改为师范学校。师范教育由国家统一办理，管理层次提高。师范教育年限为五年，比中学多一年，有利于提高师范生的学力程度。
5、确立女子教育的地位
女学不别立系统，与男子同，并规定初等小学实行男女同校，高等小学分别男女各编班级。普通中学、中等实业学校、师范学校、高等师范学校均可设立女校，表明女子终于享有了中等教育和高等师范教育的权利。
6、废除读经讲经等封建教育内容
规定小学读经课一律废止，中学和师范学校也不设读经课；高等以上学校一律禁止读有碍民国共和精神的书籍；还规定凡清学部颁行的教科书，一律禁用，民间编写的教科书，若教师发现有不合共和宗旨的，可随时删改。
（三）主要存在问题
1、学制系统各阶段的划分年限不适当，与儿童身心发展的年龄阶段也不尽相合。全系统学年虽缩短了3年至4年，但仍失之过长；各级学校年限划分不当，小学7年，仍嫌过长，中学4年又过短，大学6年至7年过多。
2、中等教育段缺陷最明显。中学修业年限4年，无力完成繁重的课程与升学就业双重任务。因此，出现“毕业生任事者缺乏实用之叹，升学者尤多程度不及之弊”，学生入大学或专门学校前，还须入预科；中学四年连贯不分段，使许多年龄较大，或经济拮据的学生，往往因急于谋生而不待毕业，中途缀学。
3、课程设置过分单一，灵活性不够
各校只有必修课，没有或很少有选修课。不管社会需要，不顾各地经济发展实际，也不考虑学生个性。
4、设置大学预科有弊端
设大学预科于大学内，原意为整齐学生程度，减少中学毕业生入大学后的学习困难。施行后却发现其妨碍了中学和大学的衔接。
（四）意义
1、壬子·癸丑学制是中国近代第一个资产阶级性质的学制。该学制体现了资产阶级对教育改革的要求，标志着西方教育制度在我国基本确立：
教育方针及各级各类学校的教育宗旨体现了资产阶级对一代新人的要求；课程设置反映了资产阶级发展生产的愿望；废除封建特权和等级限制，首倡男女受教育平等，体现了资产阶级民主平等精神。
2、废除尊孔读经等封建教育内容，为“五四”新文化运动打下了一定的基础。
3、促进了学校教育事业的发展。我国近代学制的变迁
学制也叫学校系统，它具体规定了各级各类学校的性质、任务、入学条件、学习年限以及它们之间的衔接关系。
一、壬寅学制与癸卯学制
近代史上我国第一部国家颁布的学制是1902年张百熙制定的《钦定学堂章程》，史称壬寅学制，颁布了六个章程：京师大学堂章程，考选入学章程、高等学堂章程、中学堂章程、小学堂章程、蒙学堂章程。该学制于1902年8月15颁布。
1903年6月27日，又令张之洞、张百熙、荣庆修订“壬寅学制”，制定了《奏定学堂章程》，史称癸卯学制，由清政府审定实施，是我国近代教育史上第一个颁布且在全国范围内实际施行了的学制，一直施行到1912年。
二、壬子癸丑学制
1912年1月3日孙中山在南京成立临时政府，蔡元培当教育总长，1912年5月颁布了《普通教育暂行办法之通令》《普通教育暂行课程之标准》，9月颁布了《学制系统令》，第二年，又陆续颁布了各级各类学校法令，补充了这个学制，逐步形成了一个新的学制系统，称“壬子癸丑学制”，施行了十年，一直到1922年。
三、“壬戌学制”——六三三制
这次学制改革是我国教育界人士发起的一起规模较大的教育改革运动的产物，从提出到颁布共酝酿了七年。1922年9月，教育部召开全国学制会议，对全国教育会联合会提出的方案稍加修改，再在全国教育会联合会第八届年会上征求意见，然后于11月1日以大总统名义公布施行《学校系统改革令》，史称“壬戌学制”，也叫六三三制。这个学制一直延续到全国解放后。
第十讲 洋务教育与张之洞的教育思想 第十二章五四新文化和大革命时期的教育(1915 _1922)★
农民运动讲习所，1924年7月成立，是国共合作时期培养农民运动的干部学校和全国农民运动研究中心。
新文化运动时期教育改革的内容与特点
新文化运动时期教育改革的主要内容
一、改变教育宗旨、废除尊孔读经
1、否定孔教为国教的提案：1917年5月的宪法否定了孔教为国教的提案，撤销了1913年宪法中定的“国民教育以孔子之道为修身大本”的条文。1919年提出以“养成健全人格，发展共和精神”为教育宗旨。
2、彻底否定读经：1916年撤销1915年颁布的《教育纲要》，在颁布的《国民学校令施行细则》和《高等小学校令施行细则》中，删去了“读经”的规定及有关内容。
二、学校教学采用国语和白话文
民国以后了废止读经，但所有教科书仍然是文言文。新文化运动的文学革命，直接推动了学校的“国语”运动。
1917年10月，全国教育联合会决议“请教育部速定国语标准，并设法将注音字母推行各省”，1918年教育部正式公布注音字母，1920年1月全国学校先将
一、二年级的国文改为语体文。同年四月又规定截至1922年止，凡用文言文编的教科书一律废止，采用语体文。
1920年商务印书馆和中华书局都编了新教科书。此后，大、中、小学文言文教材逐渐被淘汰。
三、确立男女平等教育权
清末规定绝对禁止男女同校，民国元年规定初等小学可男女同校，1915年规定只准
一、二年级同班上课，三年级以上只可同校不能同班。
1917年全国教育联合会第三届年会向教育部提出推广女子教育案；
1919年秋，蔡元培主持的北京大学，允许九名女生旁听。1920年暑假北京大学首次招收女生。而后南京高师以及各大学也陆续招收女生。一些比较进步的中学也开始男女合校，甚至同班。
1922年颁布的“新学制”取消了男女中学之间的差别。
四、实施新的教学方法 “五四”以后中国教育的模仿对象直接取法欧美，特别是1919年5月美国实用主义教育家杜威来华做教育演说,1921年9月美国教育家孟禄来华进行教育调查。这两人的到来对中国的确教育改革起到了推波助澜的作用。西方教育新思潮逐渐地介绍到中国来。这一时期，各种新教学方法的介绍、实验，形成热潮。其中主要的有从美国传入的设计教学法和道尔顿制。此外还出现过综合设计教学法等许多教学改革实验。
“五四”以前虽然就有西方教育科学的介绍，但到了这一时期才形成试验范围较广的局面。新教学方法运动虽然不是很成功，但对此后我国教育界和教育理论的研究有很大的影响。
五、发展职业教育
在1922年公布的壬戌学制中，职业学校代替了实业学校，纳入学校系统。据教育部1918年度的调查，当时全国职业男校只有531所，到1922年中华职业教育社的调查，全国共有842所。
六、建立新学制系统
壬戌学制原名“学校系统改革案”，1922年颁布，这一年为农历壬戌年，故称壬戌学制。亦称“新学制”。壬戌学制是中国近代教育史上实施时间最长、影响最大的一个学制。壬戌学制修订过程的特点：
改变借鉴日本，转向以美国学制为蓝本； 学制制订不再局限于政府和少数教育专家，而变成群众行为与政府行为相结合，普通教育工作者和教育专家相结合，讨论制订与试办实验相结合。
从酝酿到颁布，该学制前后历时7年，在全国范围反复讨论、修改，集中了当时教育界的智慧。
（一）学习阶段和修业年限划分
小学一段两级：初级小学四年，高级小学二年；
中学一段两级：初级中学三年，高级中学三年；与中学平行的有师范学校与职业学校；
大学一段四至六年。
与壬子癸丑学制相比，壬戌学制有较大的变动：
第一、缩短了小学年限，改七年为六年，且规定分初、高两级，四、二分段。初级四年可单独设立。这样既顾及到国民经济的承受能力，同时也为各地根据具体情况灵活办学创造了条件；此外，明确规定幼稚园招收6岁以下的儿童，改变了旧学制中没有把蒙养院列入学制的缺陷，这是一个进步。
第二、延长了中学年限，有利于提高中等教育的水平；中学三三分段，初中可以单独设立，有利于初级中等教育的普及；
第三、取消了大学预科，使大学不再负担普通教育的任务，有利于大学集中精力进行专业教育和科学研究；
第四、实行选科制和分科教育，兼顾学生升学和就业两种准备。二）1922年的新学制的主要特点
1、从我国实际情况出发，富有弹性
壬子·癸丑学制规定中学四年，学生在校四年中所学到的基础知识，并不能满足大学本科就学的知识要求，于是要求升学的中学毕业生，在进入大学或专门学校之前，还必须先进预科学习。新学制改中学四年为六年，克服了旧学制的这一缺点，也改善了中学与大学的衔接关系。
新学制把中学分为初中、高中二段。初级中学和高级中学可以合设为完全中学，也可单独设立，这不仅增加了灵活性，给地方伸缩的余地，而且是完全符合当时我国各地发展极不平衡的实际情况的2、根据学龄儿童的年龄分期划分教育阶段
明确以学龄儿童的年龄分期作为教育阶段划分的依据。在此之前，我国虽然已先后制订了壬寅学制、癸卯学制、壬子癸丑学制，各个学制也都划分了教育阶段，但为什么是这样划分而不是那样划分，即划分教育阶段的依据是什么，上述学制似乎都没有作出说明，至少是不明确的。而壬戌学制不仅明确认识到教育阶段的划分必须以学龄儿童的年龄分期为标准，而且对于学龄儿童年龄分期的划分，大体上符合我国学龄儿童身心发展的实际。这是我国学制制订过程的一个飞跃。
3、中等教育的改革最具特色
第一、修业年限从四年增加到六年，提高中学程度。
第二、中学分成初、高二级，增加了灵活性：
首先是增加了地方伸缩的余地。各地可根据本地的实际，设立不同的中学。
其次是增加了学生选择的余地。壬戌学制把中学分成初、高二级，规定“初级中学施行普通教育”，学生毕业后，可以进高级中学继续求学，也可以入各种职业学校，准备就业。
第三、增强职业教育，兼顾升学与就业。第四、实行选科制，发展学生个性
选科制最初萌芽于德国，发展于美国。这种制度的长处在于适应不同学生的兴趣、爱好、有利于发展学生的个性，调动学生学习的积极性，体现因材施教的原则。选科制出现后，发展成为一种世界性的先进教育制度。
壬戌学制规定“中等教育得用选科制”，这一规定顺应了当时世界教育发展的历史潮流，反映国内中学教育发展的客观要求，是一种符合教育发展趋势的积极举措。因而，自新学制公布以来，它一直受到教育界人士的好评。意义：
壬戌学制的产生是一种历史的进步，它表明中国教育近代化已经发展到一个重要的转折阶段，即从较多的模仿到更多的依据教育规律，结合本国国情的创造。它反映了我国民族资本主义工业发展的客观需要，是新文化运动在教育领域的一个重要成果，也是我国教育界广大人士集体智慧的结晶。壬戌学制本身所表现出来的一些重要特点，如富有灵活性和弹性，根据儿童年龄分期划分教育阶段，中学分成初、高两级各三年，兼顾学生的升学与就业，加强中等职业教育等，不仅在当时是行之有效的，即使在今天对我们也是有启迪的。★ 新学制在以下方面体现了进步性：①缩短了小学年限，有利于初等教育的普及；②延长了中学年限，有利于提高中等教育水平，中学分两段提高了办学的灵活性，也有利于中学普及；③取消大学预科，有利于大学集中力量进行专业教育和科学研究；④在中学实行选科制和学分制，兼顾学生升学和就业。“六三三”制的基本结构，符合现代教育的要求，故被一直延续下来。但是有些方面不大适应中国国情，实施起来有很大困难，后来又作了些调整。局限性：过度模仿美国学制，在一些方面脱离了中国当时的实际，如采用综合中学制，开设大量选修课，由于缺乏教材，设备等，在实行中困难很大，不得不在后来进行改动；本欲加强的方面，如职业教育、师范教育反而被削弱，在1932年以后停止实施。
新文化运动时期教育改革的特点
这一时期的教育变革基本上是在中央政府对全国教育大局失去控制的局面下进行的，具有明显的自下而上的特点：
与清末和民初的教育变革相比较，前者明显地表现为发展过程中的突变、质量。而此时期的教育改革更多地表现为在量变基础上的质变。主要表现：
第一、大批教育社团的出现及其对教育改革表现出的高度热情。第二、伴随着教育社团的发展和民主意识的觉醒，新的教育刊物大量涌现，成为宣传理论、扩大影响、组织队伍的工具，在传播现代教育观念，形成公众舆论，监督政府的教育行为方面发挥十分重要的作用。如中华教育改进社的《新教育》、《教育杂志》、《中华教育界》等。
第三、一大批教育界人士投身教育制度建设。如蔡元培、胡适、黄炎培、陶行之等一批著名的教育家和学者。
第十三章国民政府时期的教育
陶行知的教育思想的核心——生活即教育
生活教育理论：
是陶行知针对传统教育的弊病提出来的。生活教育的内容主要包括三个方面，即：生活即教育，社会即学校，教学做合一。在陶行知的生活教育理论中，“生活即教育”是其实质，“社会即学校”是其课堂，“教学做合一”是其实施的方法。这虽然有忽视系统理论知识的不足，但从根本上讲，生活教育理论是在反对封建的旧教育、探索中国教育发展出路的过程中逐步形成的，在克服传统教育的弊端方面发挥了积极的作用
2.干部教育（1）干部在职培训
这种教育形式开展得最早，目的在于提高在职干部水平或训练某种专业人员，主要通过干部训练班、在职干部学校实施。（2）干部学校教育 1）高级干部学校
高级干部学校主要是培养党政高级干部，这一时期较有影响的干部学校有马克思共产主义大学、苏维埃大学、红军大学等。2）中层干部学校
中层干部学校是为各个部门培养中层干部，这一时期较有影响的干部学校有中央农业学校、中央列宁师范学校、高尔基戏剧学校等。（3）“抗大”
中国人民抗日军事政治大学，简称“抗大”。中国人民抗日军事政治大学是在中国共产党和毛泽东直接领导和关怀下创建和发展起来的一所培养抗日军政干部的学校，是抗日根据地干部学校的典型。
1）抗大概况
1935年10月中央红军长征到达陕北，中共中央决定续办红军大学，1936年6月，西北抗日红军大学在陕北瓦窑堡成立，1937 年1 月改名中国人民抗日军事政治大学，迁延安。从西北抗日红军大学到抗大，总校先后办了8 期，同时还办了12所抗大分校，培养了20多万军政干部。2）抗大的教育方针
抗大的教育方针是1938 年3 月5 日，毛泽东为抗大第三期同学会成立的题词，即坚定不移的政治方向，艰苦奋斗的工作作风，加上机动灵活的战略战术，便一定能够驱逐日本帝国主义，建立自由解放的新中国。
3）抗大的政治思想教育核心内容的政治思想教育 4）抗大学风——最重要的是：理论联系实际。
陕北公学：成立于1937 年，在延安。对青年进行抗战必要理论和实践的学习和训练。宗旨：三分政治七分军事。3.群众教育
群众教育的形式多样、生动活泼，尤其是经过整风运动和整学，社会教育纠正了以往脱离边区实际的倾向，取得很大发展。其组织形式主要有冬学、民校（民众学校）、夜校、半日校、识字班（组）、读报组，以及剧团、俱乐部、救亡室等，其中冬校和民校适应分散的农村群众和生活实际，是最受欢迎、最普遍、最广泛的社会教育形式。在兴办冬学、培养师资的同时，各根据地还积极组织编印了课本，如《 识字课本》、《 日用杂志》、《 庄稼杂字》 等。
