【马基作业】《社会主义从空想到科学的发展》读书报告_科学社会主义期末作业
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《社会主义从空想到科学的发展》读书报告
读了恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》我认识到：跟其他科学理论一样，社会主义从空想到科学的发展过程也是我们对自身的社会发展规律的正确认识的过程,是对资本主义社会本质的揭露过程，是辨证历史唯物主义理论确立的过程，他包含了人们对真理的艰辛的探索。
现代社会主义，就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。虽然它的根子深深扎在物质的经济的事实中, 但同任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想材料出发。
大革命前，18世纪的法国进行了一场伟大的思想启蒙运动。这是在生产资料是供个人使用的，因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的个体的小生产的情况下所进行的一场思想解放运动。在这场运动中宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度。那些启蒙思想家门认为迷信、非正义、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所取代。然而他们没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制，他们所宣扬的理性自由的王国只不过是资产阶级的王国，即便如此，社会思想也得到了解放，使人们去思考社会的本质规律，也正如它的名字一样，社会主义思想在这里得到了“启蒙”，社会主义思想开始了它的萌芽。
随着资本主义革命的进行，按照这些启蒙学者的原则建立起来的资产阶级世界也表现出不合理性的和非正义性，现金交易日益成为社会的唯一纽带；商业日益变成欺诈；初夜权从封建领主手中转到了资产阶级工厂主的手中„„。同启蒙学者的华美诺言比起来，由“理性的胜利”建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。理性的国家完全破产了。因而人们就去思考更加 “科学”的社会.其中著名的代表就是三个伟大的空想主义者：圣西门、傅立叶和欧文，他们都具有无产阶级和社会主义的倾向。
但是在这个时候，资本主义生产方式以及随之而来的资产阶级和无产阶级之间的对立还很不发展。解决这些冲突的手段就更是刚刚开始。这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。
圣西门认识到法国革命是阶级斗争，并且不仅是贵族和资产阶级之间的，而且是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争；但他却认为无财产者没有精神领导和政治统治的能力,应当由一种新的宗教纽带结合起来科学和工业来完成这个任务。他虽提出人人应当劳动,却认为无财产的群众的统治是恐怖统治。
傅立叶对现存社会制度进行了无情的批判，他深刻地揭露资产阶级世界在物质上和道德上的贫困。他把他把社会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段：蒙昧、宗法、野蛮和文明,最后一个阶段就相当于现在所谓的资产阶级社会。并指出：“这种文明制度使野蛮时代每一以简单方式犯下的罪恶，都采取了复杂的、暧昧的、两面的、虚伪的存在形式”； 文明时代是在“恶性循环”中运动，是在它不断地重新制造出来而又无法克服的矛盾中运动，因此，它所达到的结果总是同它希望达到或者佯言希望达到的相反。我们看到，傅立叶是和他的同时代人黑格尔一样熟练地掌握了辩证法的，他辩证地断言，每个历史阶段都有它的上
升时期，但是也有它的下降时期，而且他还把这个看法运用于整个人类的未来。
与处于法国大革命中的圣西门和傅立叶不同，欧文处于工业大革命的英国。这场工业革命把工场手工业变成了现代的大工业，从而把资产阶级社会的整个基础革命化了。社会越来越迅速地分化为大资本家和一无所有的无产者。新的生产方式还处在上升时期的最初阶段；它还是正常的、适当的、在当时条件下唯一可能的生产方式，但已经产生了明显的社会弊病。这种环境下他直接从法国唯物主义出发，系统地阐述了他的消除阶级差别的方案。他已经初步认识到了剩余价值的存在，并认为这部分剩余价值应该归劳动者所有。但他却认为阻碍社会改革的首先有三大障碍：私有制、宗教和现在的婚姻形式。
这些空想社会主义虽然有了很明显的无产阶级倾向性,并认识到资本主义社会的种种弊端。但是他们却由于种种的局限性，没能揭示出资本主义社会剥削的本质和解决这一问题的方法。同时还缺少真正的唯物论和辨证法的统一。
在此期间，同18世纪的法国哲学并列和继它之后，近代德国哲学产生了，并且在黑格尔那里完成了。它恢复了辩证法这一最高的思维形式。赫拉克利特最先明白地表述出隐藏在事物背后的运动、转变和联系这种原始的、素朴的、但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观。他们指出辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的。而这些由于自然科学的发展而得到进一步的认证。这个哲学思想由康德开始，并在黑格尔的体系中完成。在这个体系中，黑格尔第一次——这是他的伟大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。而思维的任务现在就是要透过一切迷乱现象探索这一过程的逐步发展的阶段，并且透过一切表面的偶然性揭示这一过程的内在规律性。但黑格尔的体系没有解决向自己提出的这个任务，他陷入了唯心主义的泥潭。在黑格尔的体系中：一方面，它以历史的观点作为基本前提，即把人类的历史看作一个发展过程，这个过程按其本性来说在认识上是不能由于所谓绝对真理的发现而结束的；但是另一方面，它又硬说它自己就是这种绝对真理的全部内容。
一旦了解到以往的德国唯心主义是完全荒谬的，那就必然导致真正的现代唯物主义。
与此同时,随着资本主义大工业的发展, 生产已经成为社会的活动；而交换以及和它相伴随的占有，仍旧是个体的活动，单个人的活动;社会的产品被个别资本家所占有。这个社会的基本矛盾暴露了出来。无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争也随着大工业的发展和资产阶级新近取得的政治统治的发展，在欧洲最先进的国家的历史中升到了重要地位。新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。一种唯物主义的历史观被提出来了。
但是，现在还存在一个问题，那就是：一方面应当说明资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性，从而说明它灭亡的必然性，另一方面应当揭露这种生产方式的一直还隐蔽着的内在性质。这个马克思马克思提出的剩余价值理论作了很好的说明,那就是资本家无偿占有劳动者的剩余价值。至此，社会主义才真正的从空想变成了科学。
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