人生哲学_人生哲学故事

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［人生哲学］摘要

1.中国“哲学”一词，原是由日本人西周，于明治六年，即公元1873年，由希腊文“爱智”翻译而来。

2.凡是探讨一个人，生存在天和地之间，根本做人之道的学问，便是人生哲学。

3.在体认人生的意义时，尤其在遭逢各种困难挫折时，人生哲学犹如一盏明灯，它会告诉你应对的方法，使人在失望中不致绝望，在灰心中不致颓废，在苦难中能振作起精神来，在挫折中能不灰心丧志；使人有正确的人生观。4.中国人常言的人生三大悲哀：幼年丧母、中年丧妻、老年丧子。

5.孟子是战国时代邹人，名轲，字子兴，授业于子思之门与万章之徒，序诗书，述仲尼之意。作(孟子)七篇，后世尊为亚圣。孟子生于周烈王四年(公元372年)，卒于周赧王二十六年(公元289年)。孟子三岁丧父，由母亲抚养成人。“孟母三迁”以及“断机教子”的教育方法，已成为家喻户晓的事实。弟子中以公都子、高子、公孙丑等，最为杰出。孟子活得高龄八十又三岁。孟子的学说，最为人熟知的便是“性善说”。性善说的意义就是指：人生来就是有向善之心，不必受教育，也不必经过反省，就会产生善念。孟子直接提出人的“性善”，而孔子却认为；“性相近也，习相远也。”孟子人生哲学的起点，就是其“性善说”。性善说的人生观，最基本的就是对人有信心，从每个人身上看到善性、善端。纵使看见人在作恶，也会晓得这恶由环境和教育所误导，而不是人“本来”的面目。他说；“天之将将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性。”这样，才可以“生于忧患，死于安乐”。

6.荀子名况，赵人，因避讳又名卿。约生于赵惠王（公元298年)，卒于赵悼襄王七年（公元238年）。荀子学说为众所周知的，是他的“性恶说”，儒家的“以德化人”的方式，到荀子之后，就转化成“以法制人”的局面。荀子算是儒家的第三代。

7.庄子名周，宋国蒙县人，生于梁惠王、齐宣王、楚威王之时，约为公元前369年，卒于公元前286年前后，庄子做过蒙县的漆园吏，后来退隐，拒绝做官。庄子的学说最主要是要把老子纵的坐标中的形而上的“道”，拉下来成为形而下的，成为与万物合一，内存于万物之中，引导万物开始和终了，以及贯穿在万物发展的自然法则。8.魏晋时代的世大夫当中，能免于炼丹画符，而学习道家度自然生命，不追逐名利的，也大有人在。其中最负盛名的，就是竹林七贤。他们是：山涛、阮籍、稽康、向秀、刘伶，阮咸、王戎等七人。9.从后汉时起，印度的佛学就已逐渐东来东土，以其轮回报应的学说，化解了炼丹、画符、算命、看风水等民间信仰。佛教原始于印度，佛教教主释迦牟尼（公园前563－前483）原为王子，但因体悟处人生的生、老、病、死诸烦恼，而弃俗修道，领悟到轮回以及涅槃的根本宗旨，首创出世的佛教。

10.欲望使人贪图人世间的功名利禄，忘掉仁义道德，从凡人降为小人。周子在这方面提出了化解之道，那就是要“少私寡欲”，要降低欲望，专心一致修任义道德，使人能摆脱欲望的束缚，超度自己成为圣人。

11.不少新兴国家，尤其是发展中国家，固然在工商业上成功了，国民收入显著增加了，但是社会秩序却变坏，政治失序，交通纷乱，社会风气恶劣，人际关系失去了爱心。这些都暴露出在西化过程中，只看到西方由工商业开展出的物质文明，而忽视了其哲学所开创的守法精神以及由宗教所引导的博爱心胸。

12.“利”的人生观发展的正常时，就是用正常的方法去获得财富，所谓“勤俭致富”；可是，若偏离了正道，用不正当的方法去争取财富时，就形成社会*的“偷”“抢”“骗”“赌”等勾当。这些勾当都属于致福的方法，但是却违法了“君子爱财，取之有道”的道德法则。13.命是上天指定的，时亦是命定的，惟有德是掌握在我们手中。除了一个人生来的聪明才智是命定之外，人的环境际遇也是命定的。家庭、种族、社会、国家、地区等，亦是命定的。人类是有极限的，没有一个人十全十美，能在极限中摆脱限制，而看到完美—纵使缺陷较多，而完美极少，也就是人生摆脱命运的转折点。摆脱命运，把命运转成使命，是人生观的第一步。

14.人类因为不满现实，才会产生理想，这点似乎不成问题。但是，为什么会不满现实呢？这问题就比较复杂。或是因为人类会比较，就如拿自己的经济情况，和那些比自己富有的人作比较，而顿时觉的自己穷困，而在不满意穷困的现实下，发展出拥有财富的理想。或是，在地位上自己的卑微与别人的高官相比，而开始不满自己当前的现实，而有升官的理想。或是，自己身体不好，容易生病，而羡慕别人生龙活虎的体格。这些都是现实和理想相互作用的情形，亦都是人生途中际遇问题，不可避免的事实。不满现实，追求理想本身，原是好事，同时亦是人类发展和进步的动力。社会如果没有人去检讨现实，提出理想，又怎么会进步呢？又怎么会发展呢？但是，问题并不停止在发展和进步的动机上，理想和现实间的冲突与调和，基本上还是要看方法的运用：方法合法，运用得当，社会就会安和乐利，在安定中发展和进步；方法运用错误，或运用偏失，就会造成混乱和不安。就如一位穷人，不满意自己贫穷的现实，而想着要成为富人，那他的致富方法就必须合法、合情、合理；他不可以只看富人现在拥有财富的成果，他要检讨富人之所以成为富人的努力和工作，以及节俭的习惯；而自己亦要从这种“勤俭致富”的正路，逐渐摆脱贫困，而进入小康，乃至于成为富裕，甚至大富。但是，如果他不用这缓慢且有效的方法，却走歪路，一心想蹴而就，一夕之间成为富豪，而用赌、偷、骗、抢等不法行为，来获得金钱，这就扰乱了理想和现实之间的正常运作，而在理想取代现实时，犯了急功好利的毛病；而且心术不正，无法在“成己”实业上，做个“顶天立地”的君子，尤其是在扰乱社会秩序的行为上，完全斩断了自己成为兼善天下的圣人的途径。

15.幸福究竟是什么？多子多孙的观念时代，看见别人一大堆子女，就会说别人有福气；在人口政策的眼光看来，似乎恰恰相反，以为多子多孙已成为幸福的障碍。贫穷时期看见一个人肥胖，说是富态，现今却认为是病态，有高血压或是心脏病的危机。传统的做官做符，吃俸禄算是一大福气，算是追求功名的成果，民主时代官员们成了公仆，民主的过渡期更会成为被辱骂或斗争的对象。有人认为长寿好，总在别人生日时，祝贺人寿比南山；但亦有人觉得生命烦恼和痛苦，利用自杀来停止自己继续活下去。真的，人人都追求幸福，幸福如何获得，则有不少的学说在探讨。幸福何时才算达到，则亦有许许多多的不同意见。但是，大多都认为是当事人要走正途，要行善立功，才会有幸福的出现。中国的至圣先师孔子，在其赞美弟子颜渊时，不也用同样的尺度来衡量幸福吗？“一箪食，一瓢饮，住陋巷”的贫困生活，但是“回也不改其乐”。真的，幸福是心灵的状态，不是离开心灵存在的东西；要幸福就要修心养性；亦即使说，幸福的获得是要人往内，走反省的功夫，而不是走往外追求的道路。

16.在人生的理解中，尤其在人际关系的处理中，孟子的划分方式可供参考，那就是敬天、亲亲、仁民、爱物。以敬、亲、仁、爱四种不同的道德规范来对待不同的对象，才是人生应有的态度。

17.通常，悲观的人把自己的过去、现在、未来都看成灰暗的，而把原本许许多多值得庆幸的事，都置之不理，这样，愁云永远笼罩着他的脸庞，难得有开心的时刻；而乐观的人恰好相反，常注意自己那些得意的事，而不在意那些不愉快遭遇，这样，他总是笑口常开，不但给自己的生活增加情趣，就是那些接近他的人，也受到喜乐的感染。佛家和道教对“人与自己”的关系有独特的见解，都认为要使自己快乐和幸福，最主要地是减低欲望，欲望少了，自然容易获得满足，在满足时亦就感到幸福，而“人与自己”也就和谐相处了。当然，在现实生活中，一个人因为生活的各种需要，无法做到什么欲望都没有，但是，把欲望减低到最低的程度，或是尽量减少欲望，总是可以做到的。更基本的问题是：人性在良知“行善避恶”的命令下生活，顺从良知的善行当然应有好报，而反对良知的恶行则应当获得恶报。这种“天道福善祸淫”的想法，原是非常普遍的。但是，在人生过程中的经验，时常都会有出轨的现象，亦即是行善的人应有福报，而作恶的人则应受灾殃。或者，更进一步，认为如果上帝存在，而又是至善的，那么，世界上就不应该有那么多些灾难发生。经过逻辑的合理推论之后，发现世界上不公平的是太多太多，善恶报应亦非常少见，而苦难到处都有；这样，哪里会有上帝呢？ 18.人生要做什么事呢？道德取向的文化很容易使人唱高调，就如人生要立志做大事，立大功。古代德三德：立德、立功、立言，都成了世大夫想要成就的大事。可是，在人生哲学的探讨中，并不是教人要做伟人、立大功、做大事，却是教人以平常心，做个平凡的人。其实，能够真正做个平凡的人，本身就不是平凡的。人人天生来都有傲性而且好胜，总希望出人头地。这种想做超人的打算不是不好，原则上每个人都要有理想，都要拥有自身进步和发展的希望。可是在方法上，尤其是在发展和进步的过程中，不能一（）而就，而是要按部就班的。所有能成大事的人，都从小事做起，“凡是忠于小事者，才能忠于大事。”人世间总有人一生都在唱高调，但是，一生都实业不成，原因就是他定了目标，但没有遵守好的方法，即是所运用的为达到目的的手段不好。

19.生活是一种智慧，很难用知识去衡量；不然的话，知识分子就应当比文盲过的更幸福更快乐；生活是精神生命的表现，不然的话，有钱人就会比穷人更幸福更快乐。我们不否认物质的条件，对人生哲学而言，我们就不能认同知识和物质对幸福有决定性能力。会用知识才是智慧，会用物质才是智慧，会以生活来求得幸福才是智慧。智慧生活的做法，也就是发扬自己的长处，而不要斤斤计较自己的短处。

20.当然，个人的完美除了精神生命之外，肉体生命也很受注意就如健康，四肢健全，五官端正等等；当然，正如各人的聪明才智不等，个人的环境不同，家世不同，身体状况也不相同，因而才有完美与缺陷。人生面临这些缺陷，的确是难以接受。瞎眼的人怎么也不可能理解自己为什么没有眼睛，跛足的人怎么也无法认同自己应该不良于行。这许许多多的灾难本是人世间的悲剧，许多人幸免于难，许多人则不兴受罪受苦。人生哲学总是企图解释受苦受难的意义，同时亦鼓励苦难中的人，应有奋斗的勇气。可是，解释和鼓励并不是全能的，当事人一定得自己设法揭解开自己存在的迷，接受自己如此存在的事实，知命而不认命，设法把命运改变成使命；否则，在自我完美的路上，也许就会因为遭遇了自己的某种缺陷，而丧失了整体的人生。得失的选择，原亦是人生智慧之一。

21.任何一个群体，只要互爱互助，都会兴旺；相反，如果一个群体，里面互斗互害，还能够继续存在下去吗？ 22.孙中山先生在民权主义的演讲中，清楚地指出，人天生来就不平等，但是却提出了“服务的人生观”，来实践“平等”的理想。他认为那些生来聪明才智特高的人，就应该贡献自己能力，为万千人服务；聪明才智次一等的人，也要为百十人服务；至于那些没有什么聪明才智的，也要替自己一人服务。

23.今天，由于科技的进步和发展人类在生活中获得了许许多多的方便，因而也更有时间来处理自己的生命问题。可是，这只是理论的推论，事实上，科技越发达，人类的生活就越忙碌，科技给了人类前为所有的知识，可是却无法给人更多的时间，人类要学习的东西多了，应酬也多了，反而在时间的运用上，越来越觉得不够。这也就是在繁忙的城市生活中的通性。如果要问计其所以然的原因，大众传播媒体，拜科技之赐，也蓬勃发展，人们早年日出而作，日入而息的自然生活，早已被科技的成果所取代。自从电灯发明之后，人类就再也不肯日入而息了。城市中的夜生活成为人生中多彩多姿的一面。更有甚者，自从有了电视之后，多少家庭还保有全家人围着饭桌吃饭的团圆景象？不说由于工业化或商业化之后的家庭，造成了离多聚少的无奈，就是同住在一个屋顶之下，户口簿共同的一家人，一天二十四个小时中，又有多少是聚在一起的呢？总是聚在一起，是否彼此间有交谈的机会？工商业社会的特性就是忙碌，这忙碌不但夺去了人际关系的交往时间，甚至，剥夺了许许多多人的反省时刻，对自己生命意义，或是对自己生活目的反省意识的时刻。

24.个人在社会中，迷失了自己的存在。在群体性的社会中，个人的一切都受制于群体，大家的想法和做法成了每一个人的想法和做法，个人在社会中，难得有自我的存在余地，只有一个人表现的和别人不一样时，就会受到社会群体的制裁和压力。因而，个人在不知不觉中，顺着潮流生活，称为一个时代中的人，同时亦是一个时代的产物。在乡村生活与熟人交往中，礼让原是人际关系的根本礼貌，但与陌生人礼让的经验中，心目中所等待到回报，竟然不是“相互礼让”，而是竞争，在吃过几次亏，上过几次当之后，礼让的行为自然为竞争所取代。

25.人的命运是：想要得到一些东西，就必须放弃别的一些东西，要获得财富，也许就要失去安宁，要想获得内心的幸福，也许就得放弃一些外在的财富。究竟要得到什么，要放弃什么，这就要靠智慧的抉择。人生最大的愚蠢莫过于和命运开玩笑，想获得一切，什么都不肯放弃，于是，遑遑终日，终究无法满足内心的欲望，而终究也活得不快乐。人生如果为快乐、为幸福而活，那么，很可能就是占有的欲望越小，幸福就越多，相反，越想占有，心中就越少幸福。人生总是要经过某些失败、某些痛苦的折磨之后，才会成长，才会孕育生活的智慧，而更知道取舍。如何运用智慧，选择适宜于自己的学说，而加以实践，至少，自己在众说纷纭的人生哲学中，找出自己的定位，坚定自己的生活规范，活出意义来。这幸福不但为自己，也为别人，尤其是那些觉得并不幸福的人。这里，就真可以印证，施比受有福的原理了。生活在农业社会中的人群，有时会因为缺少物质上的享受，而感到贫困之苦，可是这种痛苦倒也可以用“安贫乐道”的人生哲学来化解，来提升，而在工商业发达，各种生活享受都具备时，却会使人觉得心灵空虚，物质生活在某一种角度看，的确是享受，但换一个角度来看时，却又未必使人幸福。

26.社会转型时期的人生，通常都会在赶时髦的心绪下，把生活的富庶与奢侈的风气不分。我们常看到一些家庭，从贫穷的环境一跃而富有时，整个客厅的摆设，成为富有的表现，而且是以“金钱”的价值作为衡量的尺度，客厅书柜中摆满洋酒，曾风靡一时，榻榻米换上地毯也曾是时髦的日子，甚至秋天的气候也要穿上寒冬的皮衣，或是晚上和女朋友逛公园也背着没有闪光灯的照相机，这些都是在炫耀富有和时髦，亦都是人生观在过渡时期中的一景，尽管是恨不协调的一景。人生观在当代环境中，的确需要有冷静的思考及内省功夫，更需要有勇气不敢时髦，而维持自己个人的看法，才足以主导人在群体生活中，仍然能使自我的独立性成长，而不致随波逐流。

27.工商业的发展进入到科技时代时，“利”的追求成为非常实际的行为运作。联想到人生态度应是“君子爱财，取之有道”：用合法的手段去争取利益，用合情合理的方式对待同业，使社会因了个别的“利”的丰盛，而蒙受其利。但是，实际的情形往往与理想有差距，在工商业的社会中，很可能出现“只有厉害关系，没有是非观念”。28.个人主义在人生哲学中所深刻表现出来的坏处，则是个人本身灵性生命的萎缩。原因就是，个人主义堕入自私的桎趶桎梏中，很容易在利己的情况下，不惜牺牲他人，或是群体的利益，这种损人利己的行为还不是最坏的，因为在利的引诱引诱下，是会蒙蔽人的慧根，而见利忘义。最坏的行为还是做那“损人不利己”的勾当。原来，人的心灵生命在病困中所呈现的，先是自己的利益，当这利益与别人的利益或群体的利益冲突时，会损人利己。可是，心灵的疾病到达极端时，会产生妒忌之心，就是见不得别人的好处，纵使损人不利己的行为亦会发生。这就成了“恶意”，希望别人受害，希望别人没有好处，并且亦做出损人不利己的行为。这时，个人的精神生命就已死亡，生活在妒忌和不安中。

29.人生固然是为快乐而创造的，但是，快乐的获得不是自己去争取，而是在牺牲奉献中获得，快乐的获得更不可以利用别人的痛苦来转换。快乐主义的人生观应该有尺度以及限制，才算勉强说得过去。最理想的人生莫过于生活得幸福快乐，而同时生命又有意义。我们要做一个手心向下的人，不要做一个手心向上的人。我们要做一个心灵丰饶的人，不要做一个心灵贫困的人。

30.离婚最大的困难，对社会最大的伤害，还不是男女双方心灵的创伤，而是殃及到无辜的下一代。子女何辜？夫妻的关系当然是由男女双方的自由意志所促成，是人为的因素，社会上许多国家也就因此认为婚姻关系是人为的，因而准许离婚。可是又没有想到，子女与父母的关系可不单是人道，而是天道。夫妻可以登报脱离婚姻关系父子亦可以登报声明脱离父子关系吗？只要冷静地思考人性群体性的始点，尤其想到下一代的心身教育，也许就会发现，纵使因误会而结合，也不可能用因了解而分离，获得圆满的解决。因为，分离也必然是另一种误接的开始。当然，也就在理解婚姻的神圣时，婚前的理性抉择也许就是青年男女最先要注意课题，千万不要闭上眼睛去谈恋爱、去结婚。同时，亦寄望文学家不要再用一些耀眼的名词去美化离婚，美化单身，美化单亲家庭。“结婚”绝不是爱情的坟墓，而是真正爱情的开始，而且是由男女的爱，变成夫妇的爱，再转化成父母子女的爱，而且由于对子女的爱，夫妇就更加相爱。“家”原就是爱的摇篮，每个人都从这摇篮中出生、成长，乃至于死亡。人的一生都离不开“家”。原来，“成长”也正是结婚的另一个名词。

31.在人生体验中，不是自己辛苦赚来的钱，是不会爱惜的，来得容易，去得也容易，因偷、骗、抢、赌而发财致富，而能持久的，历史中并不多见，甚至有句话不太好听，但却又经验可验证的话，就是“富不过三代”。这智慧的体验，也许可以叫那些迷于金钱，而不务正业的人，放弃偷、骗、抢、赌的行为，而回到“勤俭致富”的正途。