孔子外交思想_孔子学院与中国外交

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孔子外交思想之我见

春秋战国时期（公元前770年－公元前221年，又称东周时期）是中国外交实践蓬勃发展、外交思想流派百家争鸣的时期，原因是中国在这一时期经历了

西周衰微、各个独立主权国家产生、大国间争霸到最后秦国统一天下的剧烈变革。春秋战国期间的动荡不仅为秦国一统天下提供了准备条件，而且为中国外交思想和外交实践的发展提供了难能可贵的契机。这一时期中国外交思想界先后形成了以管子为代表的霸权学派、以孔子和孟子为代表的仁义学派、以老子和庄子为

代表的自然学派、以文仲和范蠡为代表的超限制学派、以苏秦和张仪为代表的谋略学派以及以韩非子为代表的权力学派1。这些学派及其思想在很大的程度上代表了古代中国理想主义和现实主义外交思想的最高成就。

春秋时期占据主流外交思想体系的应该说是理想主义，各诸侯国在追逐自身利益的同时也在很大程度上受到了一些主流的公认的价值观念或者意识形态的规范和约束，以孔子为代表的儒家思想正是这个时期理想主义的典型代表之一。孔子所提倡的“仁义礼信”曾一度是约束各个诸侯国的核心价值观念。孔子十分推崇周礼，这一点在有关于他的著作中表现的淋漓尽致。孔子认为，一个由天子统治的恪守周礼的社会才算得上是完美的社会。因此，“修身齐家治国平天下”这个理想一直贯穿于孔子的思想和言行之中。“平天下”的理想是在周礼的基础之上推动各个诸侯国进行大一统。因此，孔子从自身及其学生的言行出发，向着“修身齐家治国平天下”的最终目标不断努力，周游列国，传播思想。

孔子的外交思想主要体现在其关于“礼”的思想的论述当中，本文主要通过对《论语》文本的解读，分析孔子为什么要兴“礼”、为什么看重“礼”和如何兴“礼”这三个问题，同时将孔子的外交思想与近现代的外交思想进行对比分析，旨在探究孔子的外交思想对近现代外交思想的影响。

一、孔子为什么要兴“礼”

首先，春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的阶段。各诸侯国中违反周礼、犯上作乱的事情层出不穷，僭礼的人屡见不鲜，上至诸侯国的君主和臣子，下至庶民百姓对于“礼”都毫无遵守可言。“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”2“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”3“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”4连诸侯国的君主和正卿都做不到“礼”所规定的要求，可见当时社会之中制度的混乱局面。“事君尽礼，人以为谄也。”5连按照周礼

所规定的去侍奉君主都要被认为是在向君主谄媚，可见当时的君臣关系已经不复存在了。在孔子看来，天子应该有天子之礼，诸侯应该有诸侯之礼，各守各的礼，天下才能够安定繁荣，正所谓孔子所提出的“君君臣臣父父子子”6。孔子的这一思想中不乏流露出古代等级秩序的严格，而这对于春秋时期各诸侯国的政治和社会稳定来说是不可或缺的。叶自成.“中国春秋战国时期的外交思想流派及其与西方的比较”.《世界经济与政治》.2001年第12期.第24页.2 《论语·八佾》第26章.引自陈晓芬、徐儒宗译注《论语》.中华书局.2011年3月第1版，5月第2次印刷.第38页.如无特殊说明，后文所引《论语》均出自此书，不再做单独说明.3 《论语·八佾》第10章.第31页.4 《论语·八佾》第1章.第26页.5 《论语·八佾》第18章.第34页.6 《论语·颜渊》第11章.第143页.其次，孔子所推崇的“仁义礼信”实际上是有一定逻辑顺序的。“人而不仁，如礼何？”7孔子的学生子夏从孔子所讲的“绘事后素”8中领悟到“仁先礼后”这个道理，因而受到了孔子的称赞9。

“仁义信”是人们内心的道德情感和追求，而“礼”是外在的表现，这两者是相辅相成的。孔子希望通过推崇和恢复周礼来规范人们外在的行为，然后由外及内地恢复和巩固人们内心最基本的道德标准。孔子的学生颜渊问孔子何为“仁”，孔子回答“克己复礼为仁”10，即克制自己，一切按照“礼”的要求去做，这便是“仁”。这正是孔子想要说明的道理。孔子认为，当人们内心的“仁义信”得以巩固和加强，尤其是君主和臣子，那么整个社会就不难达到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”11的效果，不再需要用严峻的刑罚治国，这里

再次流露出孔子“礼治”和“德治”的思想。孔子的“礼治”“德治”思想并不仅仅限于治国，国家间交往、对国际关系的处理亦是如此，这种思想在近现代

国际关系思想中仍然存在，笔者在后文将进行具体分析。

二、孔子为什么看重“礼”

在孔子的思想中，周礼是不可更动的根本，从井田到刑罚，从音乐到酒具，周礼所规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。孔子对周礼的喜爱已经达到了爱屋及乌的地步，哪怕有他的学生说“周人以栗，曰：使民战栗。”12孔子都会以“成事不说，遂事不谏，既往不咎”13来表示自己不允许别人对于

周天子的讥讽。那么，“礼”真的有这么重要么？

“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”14一句话概括出孔子认为“礼”的重要性。在孔子看来，即使中原诸国没有君主，也比虽然有君主但是没有“礼”的“夷狄”要好。这说明孔子认为，如果发挥得当，“礼”的作用要大于一个君主的作用，治理国家最高水准在于百姓自治而不需要君主统治，再次突出了孔子“礼治”的重要思想。

除了上文所说的，“礼”可以帮助人们规范外在行为进而巩固内心“仁义信”等道德标准之外，“礼”还可以指导人们的其他道德标准。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”15也再次说明了“礼”的重要性。

孔子不仅从“礼治”方面论证礼的重要性，而且从个体的角度也对“礼”的重要性进行了强调。“不知名，无以为君子也；不知礼，无以立也。”16

孔子如此看重“礼”，因此他认为，关于“礼”的仪式、形式不能省，无论什么原因，否则外在仪式和形式的淡化就会造成当时社会不重视“礼”乃至僭礼的现象层出不穷。“尔爱其羊，我爱其礼。”17孔子认为，为了维护“礼”，即便牺牲一头家畜也是在所不惜的，再次反映出孔子维护礼制的立场。“麻冕，礼也； 78 《论语·八佾》第3章.第27页.《论语·八佾》第8章.第29页.9 引文同上 10 《论语·颜渊》第1章.第138页.11 《论语·为政》第1章.第15页.12 《论语·八佾》第21章.第35页.13 引文同上 14 《论语·八佾》第5章.第28页.15 《论语·泰伯》第2章.第89页.16 《论语·尧曰》第3章.第241页.17 《论语·八佾》第17章.第33页.今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”18

孔子在这里又表示赞同用比较节俭的黑绸帽代替麻织帽，但是却不赞同臣子直接在堂上拜见君主，应该是先在堂下拜，而后在堂上再拜。两个事例相对比说明，孔子真正所在乎的是人们内心对于“礼”的重视，外在形式固然也很重要，但是在不涉及根本原则的情况下，孔子还是主张节俭的。戴不戴帽子和戴什么材料的帽子是两个问题，而和祭祀杀不杀羊，臣子在堂下有无叩拜是一类问题。这里也体现出孔子具有灵活性的一面，正所谓“大事讲原则，小事会变通”。

三、孔子如何兴“礼”

孔子深谙“礼”的重要性，因此他积极推动兴“礼”，主要通过两个方面。第一个方面是孔子以身作则，第二个方面是孔子通过言行教诲学生以及为官者。

孔子的君臣父子各行其礼的政治伦理信念要求自己毕生严格按照周礼的规定事奉君主，以及规范自己的言行，这在《论语·乡党》中体现的淋漓尽致。《论语·乡党》记载了孔子的容色言动、衣食住行，处处符合“礼”的要求，表现出孔子是一个一举一动都符合周礼的正人君子。例如，“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也，”19表现了孔子在朝的言谈举止，对待不同的人往往容貌、神态和言行都不尽相同，也正所谓“看对象讲规矩”，体现孔子在朝知礼的一面。孔子对于“礼”的遵循也表现在自身衣食住行方面，例如“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”20“祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”21

孔子对于学生和为官者的教诲中也无不体现兴“礼”的要求。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”22“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”23“君使臣以礼，臣事君以忠。”24“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”25这些教诲都告诉学生及为官者应当如何以“礼”约束自身的行为、治理国家、处理君臣和其他诸侯国的关系。

四、孔子“礼”思想与近现代国际关系

通过对《论语》文本的解读，不难对于孔子关于“礼”的思想有一个全面的了解和把握。孔子思想中的“礼”的含义主要可以归纳为两个方面。一是礼意或礼仪，即表示对他人敬重的态度和各种仪式的程序和规则，二是礼制或礼法，即国内外的各种制度和法规等。那么孔子这两种关于“礼”的思想与近现代的国际关系思想之间有着怎样的联系呢，或者说在哪些方面是具有传承性的？

第一，孔子认为“礼”是强国之本，这个思想与当今学者普遍认同的制度是立国之本有着异曲同工之妙。孔子指出，对于春秋时期所处地缘环境十分复杂的诸侯国来说，治理国家的当务之急就是建立礼制，否则就会“礼乐不兴，则刑罚不中”26。孔子的“礼”不仅会在国内层面对国内的臣子百姓进行约束，同时也会在国际层面上对各个诸侯国进行约束。从国际层面上来看，孔子对于“礼”的 1819 《论语·子罕》第3章.第99页.《论语·乡党》第2章.第111页.20 《论语·乡党》第7章.第115页.21 《论语·乡党》第9章.第116-117页.22 《论语·颜渊》第1章.第138页.23 《论语·学而》第12章.第12页.24 《论语·八佾》第19章.第34页.25 《论语·里仁》第13章.第43页.26 《论语·子路》第3章.第151页.理解颇相似于今日学者对软权力中制度因素的理解。另一方面，孔子还用“礼”和“礼”所带来的效果向周边国家辐射，从而形成一种吸引力，使得本国不战而屈他人之兵，从软性机制上形成一个“大一统”的局面。

第二，孔子认为“礼”是国际合作的基础。在孔子看来，“礼”对外交活动进行了规范，通过“礼”各国之间能够形成一种国家社会所共同认同的价值观和行为规范，这是国家间相互合作和友好往来的基础。这种思想可以说在当前国际社会仍在沿用，国与国之间规范的外交文书、礼宾制度等就是最好的例证。孔子特别强调大国遵守“礼”会对于国际合作产生十分积极的影响，从而影响小国也积极加入到规范的国际合作之中。孔子的思想中，对于大国垂范的作用一直给予很高的评价，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”27，“其身正，不令而

28行；其身不正，虽令不从”。

第三，孔子认为“礼”是国际秩序稳定的支柱。孔子认为，国际秩序的维持并不一定非仰仗王权国家不可，有的时候“礼”的效果更好。中原诸侯国曾多次陷入无君主状态，然而社会各阶层依靠良好的“礼”依旧运行的井然有序，相比周边有君主的“夷狄”更加优越。“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”29孔子的这种思想与当今世界新自由制度主义的观点颇为相似。在后者看来，在没有霸权存在的条件之下，制度可以起到维持社会秩序的作用。虽然两者的观点颇为相似，但是两者的原理不尽相同。新自由制度主义的原理在于国家对于利益的追求以及妥协，而孔子则认为“礼”之所以奏效是因为国际社会形成了共同的价值观以及行为准则。尽管如此，这两种思想的殊途同归还是难能可贵的。

第四，孔子认为“礼”应该相互往来，这种思想与当今国与国之间平等的交往关系是相吻合的。“已所不欲，勿施于人。”30这种思想在外交领域的应用就是对霸权体系和强权政治的反对，主张国与国之间进行平等交往，合作共赢。

2728 《论语·为政》第1章.第15页.《论语·子路》第6章.第153页.29 《论语·八佾》第5章.第28页.30 《论语·卫灵公》第24章.第191页.