《墨攻》思想传承与现实_传承创新的现实事例

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《墨攻》思想的传承与现实

内容摘要： 距今两千两百多年，中华大地尚在诸国纷争，群雄争霸的时期。墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会*的原因在于人们不能兼爱。他倡导“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差别”的观点，提出“兼相爱，交相利”的观点。同时他强烈的反对战争，认为战争是不仁不义的行为，罪莫大焉。同时我们也认识到，墨子的思想在当今社会有其现实性，我们不能一味的批判，我们的目的应放在能从个人拿学到什么，古学今用，而不是一味的苛求古人的落后。作为新一代的青年要用发展的眼光看待墨家思想，学习当代的“兼爱非攻”思想。

关键词： 兼爱非攻思想传承和现实意义

一、剧情介绍

《墨攻》讲述的是距今两千两百多年，中华大地尚在诸国纷争，群雄争霸的时期。此时，强大的赵国想要一举攻打燕国，而实现这个计划的首要条件就是要先攻破夹在赵燕之间的梁国。于是，赵国大将军巷淹中奉命率领十万大军，逼近仅仅只有孺妇平民4000余人的梁城。危难之际，梁王向以守城著称的墨家祈求一支可以抵抗十万大军的守军。但是梁王等到的却是一个其貌不扬、孤身应战的墨者——革离，然而，革离却出奇制胜，在此过程中革离也受到梁王的猜忌，后被逐出，最后在梁城危难之际不顾别人猜忌又一次拯救梁城。

二、墨家“兼爱”思想

中国战国时期墨子的主要思想是以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会*的原因在于人们不能兼爱。他倡导“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差别”的观点，提出“兼相爱，交相利”的观点。墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”。在影视《墨攻》中革离说道：“兼爱，就是爱一切人，爱护小孩，也爱奴隶。”隔离在保梁国的过程中俘获一奴隶，众人都要求处死，然而，革离不惜用自己的生命捍卫对奴隶的爱。解救的奴隶问道：“为什么你不杀我？”墨者曰：“为什么你要问这么愚蠢的问题？为什么人要杀人？”他认为，因为恨去杀人就是不应该的。在别人（统治者）眼里，墨者妇人之仁，不足以治天下，墨家思想只适合于战争时期，不是和太平盛世；在墨者看来，兼爱者，岂能尽如人意，只求无愧于心。

墨子认为，当时社会*的根源是由于人与人之间不相爱。“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，„„起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。是何也？皆起不相爱。”①墨子认为，兼相爱，交相利，就是要取消人我之间的界限，使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制，达到视别人的国家如同自己的国家，视别人的父亲如自己的父亲的境界。即“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，„„天下之人皆相爱。”②然而，这永远是一种理想，影视《墨攻》中，革离主张爱天下人，但最终自己心爱的人——逸悦，被人割舍只差五马分尸，在狱中苦受煎熬，迟迟等不到他的爱，最终死去。他的失败在于不懂人性招来嫉妒。逸悦数次送他礼物（必需品），他却永远是那句“墨者，是不会接受别人任何礼物的”。现实也许就是他所说的“兼爱，岂能尽如人意，只求无愧于心”。

墨子所说的兼爱，实际上是抽象的爱，在现实中连自己心爱的女人都无法去爱，他追求的这种脱离了现实生活的“兼爱”在事实上是不可能的。它是试图把以血缘关系为①基础的仁爱推广到整个社会，通过人与人之间的爱解决所有社会问题，追求普①

1、圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，„„起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。是何也？皆起不相爱。出自墨子《墨子·兼爱上》

2、视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，„„天下之人皆相爱。

遍的均等的爱。但是这种爱没有真实的社会基础，因为世界上没有无缘无故的爱。因此，他的兼爱的结果就是逸悦一针见血的对白：“你的失败在于不懂人性，你不懂什么叫做真正的爱。”

三、墨家的“非攻”思想

墨子强烈的反对战争，他认为战争是不仁不义的行为，罪莫大焉。墨子曰：“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罪之。„„今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？”③话语至此，影视《墨攻》不是正好与“非攻”思想相悖吗？既然不主张战争，革离又为何主张：“弱国尽可一战”。他改革了作战武器，对箭头的小小改动，就使射程增加一倍，„„这其实正是他的非攻思想，若梁城破则燕国灭，何况战争已经来临，只能备战以减少无辜百姓伤亡。“战争中谁不是无辜的，现在只有将你们的仇恨的兵器上战胜敌人，而不是去伤害自己无辜的亲人。更不要以死人的名义掩饰自己的暴行，这样活死人都讲得不到安宁，难道死人没有活的生命更重要吗？”革离发自内省的痛实为让人警醒。赵梁交战之际，革离主张：“守城者亟以伤敌为上”，当战火烧起时，墨者自问这样做对吗？一瞬间从革离绝望的表情就可以看出，他对战争的憎恨。革离提出：“和平，我们需要做的不仅要去帮助那些懂得和平的守城人，还应该有懂得和平的君主，不懂的选择要爱的人，“兼爱非攻”是一句空话，仅此而已！”

墨子的反战思想，其原因大致为：

一、战争与一切偷盗行为一样，都是不义的；

二、战争中的对方都会杀人；

三、战争将影响民众的生活，妨碍社会生产的发展。墨子反对战争表明：他对下层民众的生活十分关注，因此，墨子的非攻主张有一定的合理性。但是墨子一味反战，把所有战争笼统视为不义的行为，却是片面的认识。春秋战国时期，战争的根源在于当时社会政治经济矛盾运动的结果，而不是亏人自利的思想观念。我们承认，墨子制止战争的愿望固然是良善的，但是，他并没有认识到在某些特定的历史条件下，战争也是解决社会问题的途径之一。战争是春秋战国时代社会走向统一的动力。

四、墨子“兼爱非攻”思想的现实意义

春秋战国时期是我国历史上重要的思想启蒙时期，墨子主张的“兼爱”为核心的民本思想代表了封建时代广大平民、小生产者的利益，以“非攻”为核心的和平发展思想，代表了广大民众的基本利益诉求。我们在此不深入讨论他的思想的理论支撑，从字面意思理解，其思想的哲学性在当今社会现实背景下仍具有一定的可取性。“兼爱非攻”对于构建现代社会政治文明、社会民主有极强的指导意义，有利于构建和谐社会。的确，战争或是激进的行为永远不能成为解决矛盾的首要方式。“非攻”可以是一种和平状态下化解现实矛盾的更有效的方式。在近代，不论是马丁·路德金的I have a dream④ ,还是圣雄甘地的“非暴力不合作”运动⑤，都是典型的非攻思想。“兼爱”同样有其哲学内涵，奥运冠军罗雪娟曾语出惊人“要感谢支持我的朋友，也要感谢我的敌人”。“博爱”永远号召着人们更加宽容的对待身边的每一个人。也许只有救世主才能完全的做到“兼爱”，但有一颗兼爱的心，才能释放出人性温暖的光芒。

“兼爱非攻”从内到外诠释了人性中最真实最美好亦或是最需要提高的方面，“非攻”易，以平静的心对待身边的人、事；“兼爱”难，热情的心感化身边的人。这也② ② ③今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罪之。出自《墨子·非攻上》 ④我有一个梦想(I Have a Dream)——马丁·路德金将“非暴力”（nonviolence）和“直接行动”（direct action）作为社会变革方法的最为突出的倡导者之一。

⑤非暴力不合作运动（Satyagraha Movement），是由圣雄甘地领导的，印度人民反抗英国殖民统治的一场影响深远的运动。

许是对“兼爱非攻”最好的诠释，我们没有必要以为的指责古人思想的不足，倡导现代思维的完美，我们应站在历史的角度上感悟古人话语的初衷。也许每个时代有每个时代的墨子，但历史上只有一位伟大的墨子，因此，我们的目的是能从古人那里学到什么，古学今用，而不是一味的苛刻的批判古人，把吹毛求疵作为治学的追求。“兼爱非攻”在当今和平与发展为主题的和谐社会里，被赋予了新的含义。作为新时代的青年，要用发展的眼光去看待问题，学习当代的“兼爱非攻”思想。