民族理论实践报告_民族传统文化实践报告

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马山是个神奇美丽的地方，历史悠久，人文荟萃，民风纯朴，风情独特，是“广西民间艺术之乡”。独具特色的壮族会鼓、扁担舞等民族传统文化，多次在南宁国际民歌艺术节上展演。得天独厚的地形地貌造就了马山秀丽的风景，这里有被誉为世界十大名洞之一的金伦洞；有千年历史的佛教圣地灵阳寺；有广西“八大美景”之一的红水河两岸自然风光；有“天然氧吧”美称的弄拉生态保护区；有美丽神奇的永州地下暗河、金钗石林和红旗湖；有千姿百态的红水河奇石、根雕和少数民族服饰等极具地方特色的艺术品。还有其中被誉为“中华民族文化瑰宝”、蜚声中外的壮族三声部民歌发源于此。

壮族三声部民歌源于马山县东部地区的古零镇、加方乡、古寨乡一带，群众称其为“欢哈”（汉译意为“合声”）。壮族三声部民歌，被称作壮族民歌的“活化石”，常唱的有蛮欢、卜列欢、加方欢、结欢等调。其结构为三个声部，第一声部和第二声部具有独立音调，第三声部陪衬和声，三个声部都能突出和丰富主旋律，声部间互相协调，音调柔和，风格统一。歌词一般是五字四句和五三五言六句式，有严格的腰脚韵。2007年，马山县壮族三声部民歌被列为自治区级非物质文化遗产名录；2008年被列为国家级非物质文化遗产名录，并被国家授予“中国民间文化艺术之乡”称号。

马山特殊的自然地理环境、独特的生产风俗以及生产条件促生了优美动听的三声部民歌。在前农业社会时期，“民俗的各种文化模式依傍着小农经济的基石，与落后的生产方式、艰苦的生活条件长期同生共存，数千年稳多变少，即使变，也以微弱的渐变为主”。在这段时期，壮民族社会经济生产力还比较低下，仍然主要依靠刀耕火种的劳作方式，上高山入深林，集体劳作，一同狩猎。为了减轻劳动压力，他们唱起劳动的号子，助威呐喊，振奋精神。每当集体劳动，有人起头唱歌，必定会有人跟着和声，以此来渲染劳动氛围，这是当时一种较流行的消遣方式，也是在劳动过程中的一种交流方式。长期发展下来，人们在劳动生产、日常生活中的所见所闻越来越多的被编入到歌里去，白编自唱、自娱自乐，正所谓是“手里打着，眼里看着，心里编着，口里唱着”，劳动生活中的真情实感都通过歌声的形式表达出来。歌声增强了辛苦劳作的群众的感情，减轻了劳作的压力，同时也娱乐了广大民众，这样的歌唱方式不但使歌者自身得到锻炼，也为后来出现的三声部民歌的产生与传承创造了有利条件。而在过去劳动生产中逐渐形成并渐趋成熟的山地民歌经过几十代马山壮族子孙的传唱与承传，最终演变成了今天的具有原生态韵味的马山壮族三声部民歌。

(二)三声部民歌在节日活动中传承

民俗是文化生态中的重要内容。民族节日可以集中展示出一个民族的传统文化，反映出这个民族社会生活的方方面面。民俗文化对社会和个人有强大的制约力。因为我们每一个人“从他出生之时起，他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为”。马山三声部民歌深深地扎根于马山壮族的民俗文化环境之中，马山壮族之所以能创造出绚丽多姿、独具风格的三声部民歌，和当地众多的民俗节日以及丰富多彩的民俗文化是分不开的，马山壮族的民俗活动就是三声部民歌生存的良好土壤。时至今日，马山壮民族仍有许多民俗节日，如春节大年初

一、正月十五、二月二、三月三、四月八(敬牛节)、五月端午节(又称药浴节)、六月六、七月七和中元节、八月中秋节、九月九(敬老节，又称补粮节)、十月十、十一月冬至、十二月送灶王，等等，可谓是月月有节，节节欢

庆。特别是“每年春节、三月三、七月十四、八月十五等节日，实际上是歌节”，这些节日“通常是固定在某一日期上的，千百年来形成的节日风俗习惯，构成一种特殊的民俗环境，能使千差万别的个体在同一时问内作出大致相同的行为选择”。众多节日激发了群众们的兴趣并参与到其中来，群众的积极参与，为民间文艺的产生创造了一个热烈的民俗氛围，各种民俗节日为三声部民歌的传承与发展提供了一个广阔的空间，同时民歌也充实丰富了民俗节日，为民俗节日带来无尽的欢乐。

(三)马山三声部民歌在信仰仪式活动中传承

宗教信仰是文化生态的重要内容，宗教环境深刻影响民间艺术的生存与发展。马山壮族三声部民歌作为传统民间艺术，它在形成与发展的历史过程中与宗教祭祀、自然崇拜、道教信仰等有密切的关系。“艺术的发生和初期发展，与原始宗教和原始巫术的关系极为密切，万物有灵观和图腾信仰都为原始艺术发生着深刻的影响。” 过去农业社会时期，壮族人民对大自然有着很强的依赖性，他们上山采集、下河捞鱼，日出而作，日落而息，目睹花开结果、草木枯荣，感受大自然的四季交替，受其恩惠，也受其灾害。大自然的变幻莫测让他们又爱又怕，认为万物皆有灵性，自然的力量强大不可侵犯，逐渐的产生了对自然、对神灵的崇拜。“壮族三声部民歌，早期的内容大多在于乐神。那时候的三声部民歌，是巫师、道公等在驱鬼弄神的时候才唱的。为了祈求神灵的保佑，马山群众过去每逢喜事佳节都会请师公、道公等神职人员来做法事，诵念经书、跳宗教舞蹈以娱乐众神，希望消灾解难，祈求健康长寿。如今马山地区仍然存在很多的师公、道公、巫婆等神职人员，尤其在丧葬这种场合更要唱经(做法事过程中喃唱的经书形式和三声部民歌类似，属于三声部民歌中的丧葬内容)。日常生活中人们遇到不顺心的事都会认为是自己的行为触犯到某位神灵了，需要请师公作法，向神灵请罪，保平安。民间的这些信仰仪式为三声部民歌提供了一个广阔的传承场域，而三声部民歌在宗教信仰仪式中的普遍运用则大大丰富、充实了宗教祭祀的内容，一定程度上满足马山壮族群众的精神需求。宗教信仰仪式与三声部民歌在马山社会长期的发展中是相互依存、共同发展的。

三声部民歌传承危机的最直接体现就是传承主体的日渐消失。随着社会的发展，工业化程度的提高，各种先进的生产工具如雨后春笋般出现，人们越来越多的从繁重的体力劳动中解脱出来。并且随着现代广播、电视、网络等现代传媒的强烈冲击，原生态民歌的审美意义在年轻人心里已经贬值，本该是传统文化传承人的年轻一代对动感时尚的流行歌曲更感兴趣，对原生态民歌不再像老一辈那样倾注热情，已经不愿意学唱原生态民歌了。而作为教育机构的学校，也几乎没有给原生态民歌的传承发展留下空间，全国各地的音乐学院几乎都在传承着西方的音乐体系，钢琴、小提琴、西洋管弦乐、交响乐等无不是西方文化。成长于新社会的年轻一代接受的是现代的教育，生活环境已经大大不同于老一辈，这就造成了他们不喜欢、不愿意学原生态歌曲。如今会唱、能唱民歌的人已经逐渐年老甚至已经去世，年轻人不会唱，也不想学。随着历史的发展，传承人减少，歌本流失，民歌特色日益淡化等原因，这就容易使得民歌的传承出现断代现象。通过对马山壮族三声部民歌的传承发展以及变化的原因探索，我们了解到文化生态环境对三声部民歌的影响是非常重要的，它既能滋生三声部民歌又能制约三声部民歌的发展。“在现代社会中，任何完全封闭的}“世外桃源是不存在的，文化始终处于不断传播、交流、渗透的相互影响之中。尽管在过去漫长的历史中，马山壮族三声部民歌有过其辉煌的历史，但自从进入21世纪以来，三声部民歌面临着的既有巨大的挑战又有无限的机遇，要使民歌沿着健康的道路发展，我们就要积极深入保护好能使三声部民歌继续传承发展的生态环境，只有在适合其生存发展的生态环境系统中，才能使马山壮族三声部民歌获得源源不断的艺术生命力。

近年来，马山县加强了对三声部民歌的保护宣传工作，多次组织三声部民歌参加国内甚至国外演出，普遍得到认可。许多音乐人士还根据三声部民歌元素创作了不少歌曲，三声部民歌名声大噪。2003年，马山县以参加第五届南宁国际民歌艺术节为契机，抓紧抓实三声部民歌的建设，积极开展推介工作，选送的歌曲入围民歌艺术节开幕式演唱、“东南亚风情夜晚会”，三声部民歌艺术震撼了国内外观众，再度引起音乐界的兴趣和关注。2003年7月，自治区版权局对马山县申请保护的《马山县三声部民歌歌曲》给予登记保护。为了贯彻落实党的十七大精神，推进全县文化事业的长足发展，增强马山县的文化资源优势，为加快马山的发展创造良好人文环境，马山县委、县政府按照市委、市政府的部署和要求，进一步加大了对三声部民歌的保护和发展力度，为三声部民歌的建设和推介制定了远景规划。规划分为对三声部民歌的静态保护与动态保护。在静态保护方面，马山县计划深入开展普查工作，全面了解三声部民歌发展历史、分布状况、传承方式，以及生存环境等情况，建立三声部民歌档案。组织开展新歌曲创作工作，为三声部民歌的传扬提供优秀素材。开展三声部民歌理论研究工作，通过学术研究活动，提高研究水平，编辑出版研究成果。在动态保护方面，计划在古零镇安善村建立三声部民歌文化生态保护村；组建三声部民歌专业演唱队伍和业余演唱队伍；开办壮族三声部民歌业余学校，广泛培养传承人，充实传承队伍；开展三声部民歌进校园活动，选择基础较好、辐射性强的中小学校作为试点，教授三声部民歌，并在前提条件充分的情况下，逐步在全县普及；出版三声部民歌音像、文字资料，向国内外推介三声部民歌；创编三声部民歌专题歌舞剧，开展巡回演出活动，利用各种演出平台，向区内外乃至国际展示三声部民歌文化魅力；建立承袭的马山县特色文化艺术节，构筑传扬三声部民歌永久平台。县委、县政府认真贯彻落实党的十七大精神，按照中央、自治区和市委市政府的部署，把打造壮族三声部民歌品牌作为文化大发展大繁荣的新举措。在每年月3日至5日举行的马山首届文化旅游美食节，正是马山县全面贯彻落实党的十七大精神，向世界递出的全新名片，也是保护和发展“中华民族文化瑰宝”———壮族三声部民歌，大力推进文化马山建设的具体行动。我们期待着，在马山首届文化旅游美食节上，多姿多彩、底蕴深厚的马山壮族三声部民歌大放异彩，唱响四方。