曾文正公语录_曾文正公名言

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曾文正公的人生哲理语录

曾国藩：初名子城，字伯涵，号涤生，谥号文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。

曾文正公，千古奇人。其学问事功，传诵千古，也争议千古。然无论怎样，文正公都为中华史册中涂下浓墨重彩一笔。......在通读《曾文正公全集》之后，对中国历史上的大人物进行了一番研究，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。梁启超对曾国藩推崇倍至：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”(《曾文正公嘉言钞序》)。关于曾国藩的文章，梁启超说：“吾党不欲澄清天下则已，苟有此志，则吾谓《曾文正集》，不可不日三复也”。(《饮冰室文集〃新民说》)。

一代哲学大儒、北京大学教授冯友兰认为：“洪秀全和太平天国所要学习而要搬到中国的是西方中世纪的神权统治，那正是西方的缺点。洪秀全如果统一了全国，那就要使中国倒退几个世纪。……曾国藩打败太平天国，成功阻止了中国的后退，他在这一方面抵抗了帝国主义的文化侵略，这是他的一个大贡献。”(《中国哲学史新编》第六册)。陈毅元帅认真研究过曾国藩的军事思想，直截了当地指出：“曾国藩用兵很有一套，在军事上很值得研究。”(《党和国家领导人论文艺》)。

无论政界、学界、军界都对此人有高度的评价。曾文正公，学问事功，仰之弥高，钻之弥坚。今整理其人生哲理语录，以飨读者。

◎另起炉灶，重开世界

不能总是固守在自己思维的小圈子里，要学会尝试接触不同的事物，接触不同的人，开阔自己的眼界，这样才能豁达自己的心胸，成为一个真正见多识广人。

◎心至苦，事至盛也 要学会吃苦，人生即两杯水，一杯苦水、一杯甜水，要让自己多吃苦，这样以后才有更多的甜，而能够使自己在耳顺之年尽享天伦之乐。

◎何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

人如果想立志，不要在乎自己所处的时间和环境，关键在于你的立志真不真诚，这是成功的关键。

◎第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

人要有志，有志向的人生活就不会盲目，不会随波逐流。人要有识，有识才能有远见，有高瞻远瞩的思想，才能够不被虚名和物质所迷惑。人要有恒，无恒便无志无识，人无恒，终身一事无成◎气忌盛，心忌满，才忌露。

气度要大，不要于人盛气相对，心态要谦虚，不要听不见别人的意见，才能不要全部显露出来，以免被人妒忌而招来灾祸。

◎凡读无益之书，皆是玩物丧志。

◎忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

◎勿过多怜悯。

◎讨人嫌，离不得个骄字。

◎治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。◎有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。

◎未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。

如果一个人没有学坏的心是不会变坏的。其目的就是用来警醒自己。

◎既有定识，又有定力。

◎人不可无缺陷。

◎居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

普通老百姓时，不做老好人；当了官时，也不做小人。

◎口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

◎利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

◎王政不能有恩而无威。

◎养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。

◎悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。

◎内断于心，自为主持。

◎独享大名为折福之道。

◎艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱。◎短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。

有短处不可以掩蔽，掩蔽就会最终有短处；有长处也不可以自大，自大后长处就不能长久保持。与其埋怨别人不如先审视自己，与其学不像圆滑处事不如好好做个正直的人。韬光养晦，谦虚恭让就没有人会和你争。老人常常告诫要少说话，孔子就经常称赞不随意发表意见的人。冲动行事容易后悔，为什么不平静地应对，而不要轻举妄动？太过刚直就容易折损，为什么不柔韧地应对，而不要太过刚直。我曾经见过冒进且不知足的人失败，却不曾见过谦让退避且容易满足的人灭亡。做善事就可以在君子的圈子里游刃有余，做坏事就会堕入奸诈小人的泥沼。

◎隘路打胜仗，全在头敌。

◎从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。

◎以能立能达为体，以不怨不尤为用。

◎凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。

◎驭将之道，最贵推诚，不贵权术。

◎人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。

◎不可背后攻人之短。

◎带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。◎不怕打不着，只怕打不胜。

◎君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。

◎思与学不可偏废。

◎常存一不敢为先之心。

◎一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。

◎事前加慎，事后不悔。

◎荐贤不可示德，除奸不可示威。

◎久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

◎知足则乐，务贪必忧。

◎立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

◎富贵功名皆人世浮荣，惟胸怀次浩大是真正受用。

◎有福不可享尽，有势不可使尽。

◎观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。

交友之道，选择朋友首先要看这个人的德行操守，身上没有官僚作风，做事情要有条理而不讲大话。这样的人适合作为自己的朋友。◎死生早已臵之度外。

◎眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就。

◎处事宜决断。

◎择众论之善者而从之。

◎银钱则量力资助，办事则竭力经营。

◎定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

◎久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

◎事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

◎作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

◎受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

如果不能忍受穷困，不能确立优良品质，不能忍受屈辱，就做不了（大）事。

◎好谈己长只是浅。

◎居心平，然后可历世路之险。

◎清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。◎见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。

◎天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。

◎书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。

◎一切皆暗暗安排，胸有成足。

◎戒傲戒惰，保家之道也。

◎凡办大事，半由人力，半由天事。

◎人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。

◎既爱其才，宜略其小节。

◎办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。

◎乡间无朋友，实是第一恨事。

◎好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

◎恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

◎事以急败，思因缓得。◎能甘淡泊，便有几分真学问。

◎只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

做什么事情只看见小的利益，而忽略了大局。

◎尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

◎聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

◎傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

◎人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

没事别找事，事情来了，就别怕事。脱俗是个美好的理想，有几个能做到，但是至少别为了脱俗而矫情。顺时趋时之说纯属个人理解，不同的心情不同的境地不同的情况不同的出发点有各种解法，这个就不做争论了。

◎吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。

一个人应当积德和事业并重，否则，如何成功？在家孝敬父母、社会造福他人、对国家奉献智力体力，此乃圣贤之为也。

◎人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？我欲仁，斯仁至矣。若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何有于我哉？

一个人假若自己能立志，那么，圣贤豪杰，什么事情不可为？何必一定要借助别人呢？我想仁，仁便达到了。如果自己不立志，那么即使天天与尧、舜、禹、汤同住，也还是他是他，我是我，又与我有何关系？◎ 凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。

天下的事情，贵在考虑周祥，贵在努力实践，贵在依靠众人的智慧，贵在自己有主见。

◎ 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

做事必须要思虑周到,慢慢做,思虑周到可以得到一件事的详情,慢慢处理可以做的恰如其分.最最不能轻易忽视的是,即使是最小最简单的,也要用谨慎的态度去处理。

◎ 处有事当无事，处大事当如小事。

◎ 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

◎礼义廉耻，可以律己，不可以绳人……为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠……为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人。要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，难以与他人相处就不合乎处世之道。所以君子只严格要求自己，小人则对别人求全责备。替自己的子孙后代筹划富贵的，十个当中有九个要失败；为周围的人做好事、行方便的，他的后人一定会得到好处。说明人不能只为自己着想，而应当多想着别人，多为别人做好事，这样，他才会给自己的子孙后代留下好处。做善事最快乐，这是（因为）不求别人知道。做善事最痛苦，这是（因为）十分害怕别人知道。人后不要议论别人的不好，口耳相传，当事人总有知道的一天，而你在背后做的好事或者说得好话，慢慢的别人也会知道，不必刻意宣扬。

◎勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。不要张扬别人的过错,时常对照默默地反省自己,如果有人是这样的（扬人过）,就要有后悔的想法而赶快地改掉它。

◎士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。◎独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。

一个人在世上要做一些创新的事情，就不能遵循世俗常规，但是人们的一些积怨不可不体谅；做一些大事,不必要顾及小的争执与偏见,但是争执太多的话也不能不考虑

◎吾常见夸己者，以要誉而受嗤也;吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

我常常见到夸耀自己的，因为夸耀自己而被人耻笑；我常常见到谄媚别人的，因为求取别人的喜欢而被别人鄙视。读书人处世，不要做让别人非议的事，不要期望别人称赞，不要求取别人的欢喜。

◎甘苦自得。

◎文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

人能随身份地位和环境的改变而改变的，一个文人,钱多了,就沾染了商票的气息,动不动就谈钱了；而有钱人,如果常常弄诗作文,自然也就有了几分儒雅的味道。

◎忧时勿纵酒，怒时勿作札。

忧伤的时候不要放纵自己借酒浇愁，因为忧伤的时候肝脏解酒的功能受到抑制，容易引发酒精中毒。发怒的时候不要写信，因为发怒的时候失去了理智的约束，必然会意气用事，如果写信的话肯定充满了激烈的言辞甚至辱骂，会给人留下非常糟糕的印象，把事情搞糟。◎能食淡饭者方许尝异味，能溷（hùn）市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

无法在纷纷扰扰的市俗喧嚣中处中泰然，保持内心深处的宁静，你也就永远无法把握名山大川所承载的那份悠然。不辨利害，不懂取舍。经受不起浮沉，超越不了得失，面对诱惑时就很容易丧失自我，才能够去追逐功名，也才不会让其成为一种羁绊。不愿忍受白饭加咸菜的清苦，就不可能用心去体味，白饭中蕴含的清香和自然，也就无法在深层次上把握酸甜苦辣咸的五味杂陈。所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这就是一种超然的境界。

◎薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

◎失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

有了不如意的时候，要会用忍耐来治理，这样才不会为失意的事产生痛苦。有了顺心事的时候，要淡然地对待，这样才不会让顺心的事冲昏了头脑。寓意：有了闹心事的时候用忍耐对付，有了高兴事的时候头脑要清醒。

◎素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。

素食的人呼出的气是没有异味的，而且气息从肺、胃里面经呼吸道出来时，是非常的通畅，不会有阻塞；静心盘坐时，心定心静不理会那些七七八八的名利情的牵扯，心会很清，会智慧很多，届时出定时，说不定能忽然看透事物的本质放下，但通常普通人连五分钟的静坐都静不下来，所以心不浊的人不是很多；多读圣贤之书，学习圣贤之道，言行举止有礼有仪，说话条理清晰礼貌，自然就不会污言秽语。

◎甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。◎受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

忍受不了贫穷与苦难，难以树立优秀的品格；忍受不了屈辱，难以成就大事，难有作为。

◎和可消人怨，忍足退灾星。

和气可以消除怨愤，忍让足以消退灾祸。

◎善观人者观己，善观己者观心。

善于观察别人的人要善于观察自己，善于观察自己的人要善于观察自己的心。

◎轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。

看到衣冠楚楚的人就表示尊敬、友好的人其实很虚伪,旨在教育我们不要以貌取人；喜欢的不要藏着,要让大家一起欣赏、赞美。

◎多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

性格急躁的人一定没有成熟稳重的见识，怕这怕那得人一定不会有卓越的远见，欲望过多的人一定没有慷慨大方的操守，喜欢侃侃而谈的人一定缺少实事求是地精神。

◎不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

不深思就不能掌握道理,不经过深思而得到的东西,得到了也容易失掉。

◎责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。◎学习和为本，取次之，行次之，言次之。

学习与人和睦相处是基础，学到的知识是否多、行为是否谨慎、语言是否优美都是次要的。为人处事、学习做人才是学习最重要的目的。◎不思，故有惑;不求，故无得;不问，故不知。

不思索,所以困惑;不追求,所以没有得到;不提问,所以无知。

◎为学从切实际出发，自不落空。

◎圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。

人性中的贪欲有时会导致灾难，而道心即理性精神是需要自我约束，◎读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

读书就是修心，修身养性。孟子说，学问之道无他，收其放心而已。无非教人把自己学习修养的工夫不要展向外界，而是内敛，反观自性，自省自正。

◎人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。

◎君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。

◎学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。

◎古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎? ◎古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。◎心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。

◎少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎? 读书最可贵的是终身坚持，无论处于哪个年龄段都孜孜不倦地读书。年轻的时候，记忆力好、接受力强，应该抓紧读一些对自己终身成长具有关键性作用和决定性影响的好书。中年的时候，精力旺盛、视野开阔，应该努力拓展读书的广度和深度，打牢一生的学问基础。年老的时候，时间充裕、阅历丰富，要有锲而不舍的精神、常读常新的态度、百读不厌的劲头，在读书世界里感悟人生、乐以忘忧。

◎或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。

◎学问之道无穷，而总以有恒为主。

◎上智安行乎善而天所晞避;中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。

◎一毫善行皆可为，勿徼福望报;一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。

◎士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。

◎矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。

◎欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。” ◎教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。◎易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人;家罔阙事，后可讥俗。

◎君子直不发人所不白;清不矫人所不堪;刚不绝人所不忍;察不掩人所不意;任不强人所不胜。

◎乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。

◎爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

◎功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。◎诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

◎巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。◎绮语背道，杂学乱性。

http://www.daodoc.com/ ◎知足则乐，务贪必忧。

◎广积聚者，遗子孙以祸害;多声色者，残性命以斤斧。

◎立身之道，内刚外柔;肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

◎口腹不节，致疾之因;念虑不正，杀身之本。◎古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。

◎君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。◎智大心劳者狂，力小任重者踣。

◎善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。

◎沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。◎利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。◎一念忽略，便有错言错事。◎越自尊大，越见器校

◎好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。◎君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。◎才智英敏者，宜加浑厚学问。

◎恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。◎事以急败，思因缓得。◎能甘淡泊，便有几分真学问。

◎只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

◎信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。◎尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。◎聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。◎好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。◎傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。◎姑息必成大忍(过)，面誉必至背非。◎甘让君子其志卑，不让小人其量浅。

◎人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。◎因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。◎与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。◎受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。◎好谈己长只是浅。

◎居心平，然后可历世路之险。◎才觉私意起，便克去，此是大勇。

◎清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。◎各安共分而天下平矣。

◎法者，天讨也，以公守之，以仁行之。◎知天地万物于一体，则能爱矣。

◎人伦明，则礼乐兴。

◎二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。◎到老始知气质驳，寻思只是读书粗。◎事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。◎人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。◎人要为善，先要明善始得。◎气忌盛，心忌满，才忌露。◎凡读无益之书，皆是玩物丧志。◎常沉静，则含蓄义理而应事有力。

◎以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。◎富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

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◎世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。

◎今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人?只是自坏了心术，自损了元气。◎决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。

◎当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。

◎盘根错节，可以验我之才;波流风靡，可以验我之操;艰难险阻，可以验我之思;震撼折衡，可以验我之力;含垢忍辱，可以验我之操。

◎要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

◎从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

◎听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。◎有恻隐之心者，必有羞恶。

◎人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。◎举世惟一真字难得。

◎凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。◎人之精神不可无所寄。

◎为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。

◎求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。◎居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。

◎说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。

◎胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。

◎提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。◎血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。◎圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。

◎易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。◎君子事来而心始见，事去而心随空。◎人之精神有限，过用则竭。

◎每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。

◎服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。

◎省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎? ◎人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。

◎人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。◎寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。

◎一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。

◎治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。

◎凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣;私心生则好恶偏，则轻重乖发。

◎去其不善而勉进于善，是谓之善学。

◎为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。] ◎学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。

◎学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。◎学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。◎造诣不尽者，天下之人品;读不尽者，天下之书。◎省事是清心之法，读书是省事之法。◎读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。

◎智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。◎人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。

◎学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。

◎自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。

◎闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。

◎古之学者为己，今之学者为人。◎学者有益，须是日新。

◎古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。(古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物;今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己)。