文化地理学案例分析_文化地理学考试总结

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文化地理学案例分析

1、试总结你所在城市或地区建筑文化的特征，并分析它所形成的地

理环境背景。

2、为什么两广人什么都敢吃？蛇、老鼠等这些东西在北方人看来难

以接受，在两广地区却成为美食？南北饮食文化差异的原因有哪些？

试分析中国各地饮食文化的地区差异及其成因。

3、阅读下面文字，分析其对自然观及文化发展的影响：

“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？”

“知识就是力量。”

4、古代华南少数民族的居室内部设置也较为简朴、用品缺乏、没有

统一性和规范性，具体有以下若干特点。一是门窗狭小。古代华南少

数民族居室结构，不太重视门窗的设置与布局。例如，广西睦边县倮

倮族，其房屋因无窗或只在屋顶上开一小窗，故室内光线较暗；广西

环江县壮族地区，房屋以土建墙，上以泥瓦或茅草覆盖之，窗子也是

凿土墙而开建，由于窗口太小的关系，光线不足。二是人畜共居，架

木高栏。有谓：“深广之民，结棚以居，以设茅屋，下豢牛豕，棚上

编竹为栈，不施椅桌，唯有一牛皮为姻席，寝食于斯，牛豕之秽，升

闻于栈罅之间，不可向迩，彼皆习惯，莫之闻也。考其所以然，盖地

多虎狼，不如是，则人畜皆不得安。”海南琼州，为防毒蛇，“夜睡

必架高，围以薄席，置鸡其下，蛇至鸡惊有声，人觉而杀之。”三是

厨卧同室。例如，近代广西都安瑶，房屋矮小，只开大门，不开窗，室内不大明亮，厨房、卧室、仓储不分；近代广西背篓瑶，其居宅是

用大小不等的杂木围成，屋内只有火塘、木碗等，没有其他东西，晚

上全家蜷缩于火塘边，若是天冷则将火烧大些。火塘或火炉，便成为

华南少数民族居室中的重要设施。（陈伟民，1999）

问：(1)门窗的主要作用是方便出入及通风透光，为什么华南少数民

族民居的门窗狭小？

(2)华南少数民族民居通常人畜共居有什么意义？

(3)华南少数民族民居一般不置卧具被席，但多有火塘或火炉，这与

当地的自然环境有怎样的关系？

(4)本例对华南少数民族民居的分析主要应用了什么分析方法？

5、案例分析：请结合以下事件，从大众传媒对信息传递的作用分析

文化扩散

1)、明清以来广东文化在广西的传播与扩散

2)、汉文化在日本的传播与扩散

3)、2003年中国“非典”事件

4)、2008年3·14拉萨打砸抢事件与反CNN事

5)、近期流行的网络“火星文”

6、请以各省独特的民俗景观或民俗谚语，如云南十八怪„„为例，说明各省文化景观与自然环境之间的联系。

7、唐宋以后，吴地农业、经济和文化的迅猛发展，其原因是多方面的，但主要得益于对外开放和横向交流，因为任何一种文化都不可能在封闭的条件下发展起来，排外的文化是会萎缩甚至消亡的。作为吴文化景观变迁动力源泉的对外开放和横向交流主要表现在：一是吴文化本向阳花就是泰伯奔吴，将周围先进的中原文化与夷蛮土著文化相融合而形成的；二是吴地有着向外学习的传统，吴王寿梦曾到周、楚去观诸侯的礼乐；其子季礼周游中原各国观乐且品乐，虚心学习中原文化。三是历次人口的大流动和远距离婚配为人才的孕育提供了优生的基础，也就为吴文化的兴旺创造了先天条件。四是宗教文化的传入，促进了吴文化的发展。东汉末年，佛教传入，使江南文学艺术、哲学宗教思想等发展到了新的高度，使江南民风民俗有所改善。道教的传入，道教音乐为吴地音乐文化发展注入了活力，如江南丝竹及《二泉映月》等名曲的形成，与。期工程道教音乐有直接的关系。五是西学东渐，西方文化为吴地吸收融化，促进了经济文化的繁荣。近代吴地思想家如冯桂芬、王韬、薛福成、马建忠等，吸收了西方文化有用的思想，提出了系统化的重商主张，逐渐形成了吴地开放型的文化体系。

1）请问上文涉及到了哪物质文化景观和非物质文化景观？

2）请你概括一下你心中江南文化有哪些具体的特征？

3）文化景观的发展受到自然环境的制约，但也反映了人文因素。

请结合上文，评价这一观点。

4）文化景观具有时代性和整体性，请从上文找到证据。

8、试分析你所在城市或家乡的地方文化特征，你对你所在城市或家乡的地方文化形象设计有什么建议？

9、对某一种现存的居住形态或形式进行人文地理学研究，分析了这一住宅形态的特征与成因。

（分析时把气候、材料、建筑与技术、地形条件、经济条件、安全考虑、宗教文化因素等自然环境因素和人文地理环境因素纳入考虑。）