民俗课结业论文_民俗学毕业论文题目
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湘西苗族赶尸文化探究
杜远芳10401班 1004214013号
著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道： “经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”这其中描述的就是长久以来充满神秘气息、令人闻之惊悚不已的湘西苗族“赶尸”活动。
赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘书”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知。
苗族是最早发明兵器、刑法和巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化十分有益。应该说，赶尸文化本身就具有着多重学术价值。笔者以此作为民俗研究对象，旨在从中了解我国少数民族丰富多彩的文化，尤其是其中颇具神秘色彩的湘西文化，以达到管中窥豹、一叶知秋的效果。
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湘西赶尸，多少年来一直掩盖在湘西那层层叠叠的大山和虚虚缈缈的岚雾里，令人深感扑朔迷离而又毛骨悚然，它闪现着光怪陆离的奇光异彩，他们是湘西神秘文化共同体中必不可少的组成部分。
（一）赶尸简介
基本含义：赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术，即把一连串的死尸，尾随着法师身后，一跳一跳地穿州过省返回故乡。但赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。
活动范围：“赶尸”的活动范围基本限于在湘西山区。一般北至朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。据说以沅陵，泸溪，辰溪及溆浦这四个地方最为盛行。
赶尸时间：赶尸时间白天和晚上都可以，只是出于避免惊吓路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸蒙上了一层神秘的面纱。这诡异的情景在月黑风高的郊野中，更是令人心寒而悚。
赶尸法师：赶尸的人是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他两个人（师傅和徒弟）赶。师傅和徒弟，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
“死尸客店”：赶尸还乡的路上设有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
（二）赶尸的起源
关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。对于其起源问题，具有代表性的是以下三种：
神话起源：民间有书记载：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。
水运起源：清代中期，赶尸技术出现，是把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。古人又迷信，绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了。
刑罚起源：清朝有“秋决”的惯例，各州府县衙门每年秋分时节都会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，因为被抬之尸一天以后就可能腐烂。于是赶尸就普遍了起来。
（三）赶尸出现并盛行的现实原因
“狐死正首丘”，中国人自古以来就特别眷恋自己的乡土。在人们的观念里，叶落必须归根。而那些客死异地的游子，本人的意愿也一定是要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。
而湘西位于湖南省西北部，主要是在沅江流域一带，大多是崇山峻岭，其间道路崎岖，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，人行已是甚为不便，在外的亲人死后倘若要抬着棺材运尸回乡，更是十分麻烦。为了避免抬着棺材在山野间的崎岖道路颠簸行走，“赶尸”，这种独特的运尸方法便应运而生了。
（四）关于赶尸的研究分析
死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。颇具迷信色彩的“山术”之说认为赶尸的法师们掌握了控制死尸的的法术，真的能够做到让死尸“乖乖”排好队，一个接一个地走回故乡。而CCTV的《走进科学》栏目也对赶尸进行了专门的揭秘，认为赶尸不过是“背尸”还乡，赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。
（五）赶尸背后的文化分析
对于类似赶尸这种丧葬风俗，中国民间有很多，对于其中包含的迷信色彩和神秘传闻，人们也是抱着宁可信其有不可信其无的心态来面对的。至于各种科学揭秘，在很多人的眼中也不过是打着科学旗号的断言。而在笔者看来，抛开对这种现象的好奇而去真正关注并研究这种民俗，你会发现其中所包含的民俗的真正内涵。任何科学都是关注人文，以人为本的，在民俗这里，人本主义表现得更为明显。在赶尸这种看似神秘惊悚的现象背后是中国人的乡土观念和乡愁情怀。己身死后，哪怕翻山越岭也要回到家乡和亲人永远埋葬在一起，这种朴素的亲情主义和乡土主义每每让笔者感动到唏嘘不已。笔者来自于一个落后闭塞的小乡村，其中也不乏让外界人难以理解的生老死葬风俗，然而在内部的人看来这些风俗是神圣的，必须去传递遵循的，或许有一天它们会随着科学社会的发展而消失，但终究是我们生生世世的历史，我们祖先所走过的路。所以在看待赶尸的问题上，笔者倾向于以一分为二的辩证主义观点去看待，单就赶尸而言，我们自然应该相信科学，相信权威的研究，而就这种民俗而言，我们更应该以一个人文主义者的情怀去看待赶尸文化，湘西文化，乃至中华文化，从中找到历史的精髓，文化的精髓。
小结：在研究赶尸这一独具特色的丧葬文化的过程中，笔者有赶尸的民俗定义出发进一步研究其起源和现实根源，通过大量阅读获得关于赶尸的研究现状情况，对于人们对赶尸的认识有了基本了解，从中进行了赶尸背后的文化分析，对这一民俗有了更为深入的了解，于是有了上述论文的做成。
