西欧中世纪的教育_西欧中世纪教育
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西欧中世纪的教育
一、西欧中世纪的教育机构
（一）修道院学校的兴办
西欧中世纪早、中期的教育与基督教的发展历史密切相关。西欧中世纪早期(公元5~11世纪)的教育,其主体是基督教教育,教会学校构成了学校教育发展的主线。这一时期以法兰克王国为首的日耳曼诸王国先后阪依罗马基督教,由于“僧侣们获得了知识教育的垄断地位,因而教育本身也渗透了神学的性质。中世纪的教育开始于基督教的寺院,并长期为基督教所垄断。中世纪早期的寺院,既是一种宗教组织,一种重要的社会组织和经济实体,又是教育、学术中心。在基督教会和法兰克王权的共同支持下,本尼狄克派寺院迅速兴起和发展。它首先盛行于意大利,约于7世纪时传入法兰克,到8世纪已遍布整个法兰克王国全境,到9世纪末,仅高卢地区就先后建立了数百所本尼狄克派寺院,成为西欧一股巨大的政治、经济和文化力量。从教会方面来说,这一浪潮的兴起,还受到了教皇格利高里一世(公元590~604年在位)的影响和推动,他先后派遣不少高级教士分赴西欧各地,具体领导建立寺院的工作。本尼狄克派寺院教规第73条、48条规定,修道士每天要从事6~8小时体力劳动,并有两小时阅读《圣经》。为了宗教事务的需要,修道士们还做了许多搜集和保存书籍的工作,在此基础上,修道院逐步建立了藏书室、图书馆。同时也从事一些编著活动,起到了承前启后,传播文化的重要作用。
大约在公元6世纪,修道院就开始办学校。9世纪,大多数修道院都办起了学校。12世纪初,“仅法国就有修道院学校72所”@。修道院学校办学宗旨,也即是修道院建院的宗旨,凡进入修道院学习的人.,须发“三绝誓愿”:“绝色”(禁欲)、“绝意”(听命)、“绝财”(安贫),终身不得反悔。其实质是要人绝对服从教会的权威,弃绝现世生活,奉行禁欲主义,为灵魂的得救,为来生而终日忏悔,祈求上帝的宽恕。不过,一些修道院学校分为内学和外学。内学是教育新入修道院的新信徒,他们作为未来的修道士而受教育,被称为Oblati,即过寺院生活的人。外学是为非本院的外界俗人而设,他们学成后仍为俗人,被称作Externi,即走读生。
修道院学校的课程,基本上在七艺范围之内,七艺是古希腊、罗马的传统课程。到公元6世纪左右,卡西奥多(480~575年)将古代罗马学校设立的课程文法、修辞、逻辑这“三艺”与算术、几何、音乐、夭文这“四艺”合并为“七种自由艺术”,并强调世俗文献对于基督徒也有重要意义。“七艺”成为中世纪世俗和宗教教育的基础。在中世纪,七艺中的各科所包括的内容比较广泛。根据拉班(784?~856年)的《牧师教育》,文法是“一门科学,使人学会解释诗人和历史学家的作品;它是一种艺术,使人能正确地写作和说话,人文学科之本就在文法”。当时的文法为拉丁文法,因为当时拉丁文既是教会宗教仪式所使用的语言,也是《圣经》所用的语言。修辞是日常生活中有效地利用世俗谈话的艺术,是为了传授阐释教义和讲经布道的辩才。逻辑“是理解的科学,它使我们能很好地思考、下定义、作解释和区别真假”,是为了提供从事神学论证和反驳异端学说的形式推理方法。算术“是可以用数字测定的抽象广延的科学,是数的科学”,“数的重要性不可低估,它对解释《圣经》的许多段落有莫大的价值”。因此算术是用来解释《圣经》中数字的神秘意义。几何“解释我们所观察到的各种形式”,“几何学在建筑教堂和神庙方面也有用途。测杆、圆形、球形、半球形、四角形以及其它形体都运用了儿何学”。不过当时讲授几何主要是根据《圣经》的叙述来描绘大地形状;音乐“是关于音调中被感觉的音程的科学”,音乐的内容是礼拜圣诗,其曲词均用于宗教仪式中的赞美诗吟唱。天文学则“是用来说明夭空中星体的法则”,教士要努力学会建立在探索自然现象基础之上的天文学知识。其目的是用来推算教会的宗教节日。“确定复活节、其它节日和圣日”,按教会传统来构设宇宙模式⑦。
当时七艺教学普遍使用的教材有伊西多的《词源》、卡西奥多的《神学与世俗学导论》等。其中《词源》是一部二十卷本的百科全书式的著作。除了圣经教义和七艺的内容外,还包括医、法、年代学、教会、语言、人、兽、鸟、自然地理、政治地理、公共建筑、农业、战争、船、房屋、衣服、食物、器皿、家俱等等。七艺在修道院学校,因时代不同,各科受重视的程度也不一样。早期一般注重文法、修辞。尽管这些知识都不过是为教义的学习服务,但其中毕竟包括了一部分世俗知识,正是这种教会教育为欧洲大学的产生和发展作了必要的准备,而且“七艺”课程在后来的发展完善中也逐步形成了欧洲学校的传统课程体系。
至于当时的教学方法,由于书籍奇缺,教学多采用口授方式,教师念书中的文字,同时讲其大意。学生逐句逐段记录,然后牢记笔记,教师也往往采用一问一答的问答式教学方法,这种方法尽管单调,并过于程式化,但在当时多少可以培养学生的分析、抽象、概括能力。
（二）大教堂学校的出现
教会学校除了修道院学校外,还有一类在主教驻节的大教堂兴办的学校,称为大教堂学校,由于学校“直接由主教管理,并且由牧师会的一个成员负责,称为牧师崛,故又称“主教学校”。大教堂学校创始于英格兰,大约在公元7世纪时,“英格兰的坎特伯雷和约克已经有了文法学校和歌咏学校。这两者都是大教堂所附设的学校网。歌咏学校创办之初,其任务是培养教会唱诗班歌手,以后逐渐演变成一般的初等学校。文法学校不仅仅是培养未来的神职人员,而且也招收富有人家的子弟。约克郡的大教堂学校是当时英格兰最好的学校之一。著名学者和教育家阿尔琴(约735~804年)从小就进入这所大教堂学校学习,以后他自己又成了该校校长。他称赞他的老师是“一个虔诚而聪慧的人”,他教授的学科有文法、修辞、法律、音乐、天文、算术、几何等。显然,大教堂学校所开设的课程仍不出七艺的范围,所采用的教材也是卡培拉、伊西多、卡西奥多等人的著作。1091年,大教堂的《基本法规》规定了大教堂教会各级人员的职责,特别阐明了大教堂学校的教师、校长的职责。“全体牧师的灵魂的教化和行为规范,由教长负责”。,“学校教师须得听课并确定课文,要掌握教会的印章,起草文书、契约,并将校阅者登记在册”。
尽管大教堂学校创始于英格兰,但到8世纪末9世纪初,西欧各大教堂均兴办了这种类型的文法学校和初等教育性质的歌咏学校。在9世纪,法兰克至少有两个学校可以作为教会文化教育的典型。一个在奥尔良,由狄奥都夫斯管理,一个在兰斯,这个学校在秃头查理时,有富尔克大主教、奥塞尔的里米·哈克波尔德在这里执教。
值得注意的是,这一时期无论是修道院学校,还是大教堂学校培养的并不仅仅是修士和教士,也有世俗人家的子弟。他们除了阅读《圣经》以及其它宗教经典外,偶尔也读罗马古典作家如维吉尔、西塞罗等的作品,从而在保存希腊、罗马文化方面起过一定的积极作用。尽管这些教会学校的研究与教学是以基督教信仰为前提,但也培养了一些人才,中世纪早期一些著名的文化人物都出自教会。如法兰克都尔城主教格利哥里写了十卷本《法兰克人史》,具有很高的史料价值。又如爱因哈德(约770一530年),19岁进入修道院,学习成绩优异,才智过人,刚满20岁就被推荐到查理大帝宫廷任职,著有《查理大帝传》。不仅如此,教会学校成为了日后中世纪西欧大学的来源之一,并为中世纪中期西欧大学的兴起培养了一批教师。
（三）基督教与宫廷学校
在西欧中世纪早期,除了教会直接支持创办学校外,一些统治者也曾以较大的热情提倡教育,注重教育事业的发展,如法兰克王查理(768~814年)和西萨克森王阿尔弗烈德(848一900年)。以宫廷学校为基地,培养有文化的官员。但是,在当时基督教占统治地位的西欧,这种“教育本身也渗透了神学的性质”。
法兰克王国发展到加洛林王朝时期,深受基督教影响的查理大帝出于政治目的,曾以较大的热情提倡教育。公元787年,他颁布法令,致书各修道院院长,要求所有神职人员都要认真学习语言文字,以便能读懂圣经。他要求所有修士们都要以极大的热情来从事学习,并且开展教育工作。他希望所有为教会工作的人都能做到名副其实,虔诚博学,行为端庄,语言生动,以使一般教徒都能因牧师、修士们的宣教而得到教益。公元789年,查理又颁布《通令》作为补充。在这个《通令》中,他要求在每个修道院中以及各主教管区都要设立学校,使儿童学习识字、阅读。这个文告,被后人视为中世纪教育的第一个总纲。
不仅如此,查理大帝执政期间,他曾微服出访,四处罗致教会学者,“他在其宫廷里聚集了从意大利、西班牙到英格兰和爱尔兰等西欧各地的他那个时代最博学的人物”@,想从兴办学校入手,来振兴帝国的文化教育事业。774年,他请来了比萨的语法学家彼得,781年,与英国教士阿尔琴邂逅时,又请他召集教会各类人才赴法兰克办校讲学。阿尔琴通晓希腊文、拉丁文,精于文法和修辞学。他应邀来到法兰克宫廷,始创宫廷学院,收徒授课,其宗旨是为了培养为教会神圣的上帝服务,并装饰帝国政权的人。当时在宫廷学校受业的,除查理外,还有皇后、三位王子、两位公主、查理的姊妹、查理的女婿和三位堂兄弟、牧师以及当时已在宫廷供职的爱因哈德。所教科目为文法、修辞、逻辑、天文学等“七艺”,文法中当然也包括一些与教会精神不相悖的诗作及教父著作。根据爱因哈德《查理大帝传》的记载,查理本人勤奋好学,他跟比萨的副主祭彼得学习文法,他“花费很多时间从阿尔琴那里学修辞学、辩论术,特别是天文学.他也学习算术,并且极其勤勉地细心观察星辰的运转.他还努力学习书写……”。在教法上,阿尔琴往往采用间答式的教法,为此编写有对话体教材,其中著名的有他为查理的16岁儿子王平编写的教材,题目是《最显贵的皇家青年王平与学者阿尔比努斯(阿尔琴)的争论》。
阿尔琴不仅主持宫廷学校,而且帮助发展查理帝国的教育事业,努力建立修道院大教堂学校和教区其他学校。在他的协助下,查理帝国境内的修道院、大教堂都附设了学校,其中以都尔、福尔达、哥比、北克、鄂连士、希尔索等尤为出名。前往求学的孩子们,“名门巨第、中等人家和寒门小户出身的都有”。阿尔琴对法兰克的教育所作出的贡献是显著的。他帮助查理大帝为法兰克王国的教育打下了基础。阿尔琴死后,他的事业由其弟子继承.其弟子毛路(776~856年)所主持的福尔达修道院学校成为当时的学术中心。到9世纪中叶,查理大帝的孙子西法兰克王国的秃头查理也热心教育事业,支持各地修道院、教堂办学。他请来拉特兰努、埃里金纳等知名学者,其中埃里金纳(800~877年)担任拉昂宫廷学校首席教授达25年之久。
中世纪早期,在西欧的国王中,另一位注重教育事业的人是西萨克森王阿尔弗烈德。在他所参预翻译的大格利哥里的《牧师的关怀》(PastoralCare)一书的序言中,阿尔弗烈德就要求威尔弗斯主教注意青年的教育问题。他写道:“凡是具有自由身份的英格兰的青年,如若他们有足够的努力从事学习,则应令其入学,在他们的学业尚未臻于适合各种职务的程度时,不能中止学习,直至能较顺利地阅读英文著作为止;对于那些还愿意进一步探造的青年,则要教以拉丁文,促使他们达到较高的水平.咐为了教育王家子孙,他仿照查理大帝创办宫廷学校.在这里学习的除了他自己的儿子、贵族子弟外,还有非贵族的子弟.他积极延揽人才,教授拉丁文、萨克森文的读和写以及七艺中的某些科目。学校里除了重视《圣经》诗篇的学习外,特别重视萨克森的诗篇。除教学外,也注意德行的培养。
从上不难看出,这一时期的教育有着浓厚的基督教色彩,由于中古初期的学者教师基本上是教会的教士僧侣,其研究与教学也自然以基督教信仰为前提,无论是各地修道院、教堂学校还是世俗的宫廷学校,教师教授文法、修辞、逻辑、天文等“七艺”,都是以服务于教会为其宗旨,这也反映了教会在当时西欧的地位。
（四）基督教与西欧大学的兴起
西欧中世纪中期(n世纪末~巧世纪)教育的发展主要表现为大学的产生以及随着西欧中世纪城市的产生和发展,世俗行会学校、城市学校的出现,尽管打破了教会垄断教育的局面,但是也必须看到,中世纪欧洲大学的兴起,也是中世纪基督教文化发展的结果,是中世纪教会达到繁荣和鼎盛之际的产物。因此一般都和教会有着各种依附关系。
“大学”一词源自拉丁文中的Univesrtas,在中世纪欧洲本指有组织的协会或社团,与“行会”和“同乡会”同义。由于这些由教师和学生所组成的“教学社团”通过联盟形式而获得许多特权和豁免权,逐渐得到教会和世俗权力的支持及社会各界的承认,从而形成一种新型而独特的、以研究与教学为目的的精神实体“大学”。大学最早建立于11世纪末12世纪的意大利、法国和英国,13世纪以后,各国学者、僧俗封建主竞相建立大学。13世纪和14世纪,新成立的大学据统计,意大利有18所,法国16所,西班牙和葡萄牙共15所。到15世纪末,西欧各国的大学共有近80所。欧洲第一所大学是11世纪末在意大利开始形成的波伦亚大学。欧洲中世纪大学的典型为12世纪初兴起的巴黎大学。12世纪后期(1167年前后),牛津大学建立,创建之初,按巴黎大学的模式设神学、法律、医学和艺术学院。到13世纪中期,牛津大学成了继巴黎大学之后欧洲第二所闻名遐迩的正规大学。
纵观中世纪大学产生的方式,不难看出,其中有相当一部分大学是在修道院学校或大教堂学校的基础上发展起来的,如巴黎大学是在巴黎三所颇具规模的教会学校,即是在巴黎圣母院大教堂学校、圣根尼威夫大教堂学校和圣维克多修会学校的基础上建立起来的。剑桥大学第一所学院彼得豪斯学院是1284年伊利主教雨果·德·鲍尔塞姆创办的。从法律上讲,中世纪西欧大多数大学不是经由皇帝的救令、就是经由教皇的训令而创办或批准的,即使像巴黎大学、牛津大学这样一些比较古老的大学,也都试图通过从教皇那里寻求对其毕业生教学权利的明确承认,以加强他们的学术地位.大学巧妙地利用国家与教会之间的矛盾冲突,从教会和国王、皇帝那里争得一定的自主权,包括免除赋税、兵役,迁校自由,大学教授享有参政权,审订教师资格权,以及一些大学如波伦亚大学、巴黎大学等有权设立特别法庭,有内部自治的权利。与此同时,教皇、国王或皇帝也利用大学为其争夺权力服务。大学一产生,教会也加强了对大学的控制,这可以从巴黎大学得到说明。巴黎圣母院大主教最初享有发放巴黎大学教师许可证和审核教师资格的权利,虽然经过巴黎大学师生的长期斗争,教师资格审核权始得由学校教授负责,但圣母院大主教仍享有教师资格任命权。教会对巴黎大学的控制,还表现在派遣多明我会和方济各会会士去大学任教。“早在1217年,第一批多明我修会会士就被派往巴黎大学和波隆那(波伦亚)大学。1221年,他们又出现在牛津大学。1229年,他们在由教皇和法兰西国王于图卢兹联合兴办的新型大学中分派负责神学系.” 当然,教会控制大学,关键是限制大学的教学内容.中世纪大学分为文学、法学、医学和神学四个学院。教会把神学列为大学的课程。早期巴黎大学四个学院中以索邦神学院名望最高。由于罗马教皇的支持,使它成为阿尔卑斯山北部地区正统的神学教学中心。到13世纪,大学课程的内容渐趋定型,教皇救令或大学法律对此也有明确的规定。如文学课程为“七艺”及亚里士多德的逻辑学、普利士兴的文法等,神学课程为《圣经》和彼得伦巴德的《意见集》。此外,对法学、医学课程也有规定。在巴黎大学,在亚里士多德的问题上,大学师生与教会展开了激烈的斗争。12世纪末开始,亚里士多德的著作从阿拉伯文译成拉丁文。到了13世纪中期,“亚里士多德的著作在巴黎、牛津、图卢兹和科伦都已经得到研究、注释和讨论’,L。教会屡禁不止,于是不得不改变策略,变禁止为利用。著名神学家,巴黎大学神学教授托马斯·阿奎那(1225~1274年)改造亚里士多德哲学,他引证亚里士多德的观点,建立起一套庞大的基督教神学体系,使经院哲学达到顶峰。由于阿奎那没有排除在自然界和自然知识在论证神学间题中的作用,因而在很大程度上专样毛丽娅试论基食教与西欧中世纪早中期的学校教育对理性给予了肯定,他认为理性和信仰可以同时存在,信仰超越理性,但并不违反理性。1225年,教皇亚力山大四世“承认巴黎大学在基督教社会理智生活中的独一无二的最高地位是教廷的政策”,他声称:“巴黎各学校的科学在教会中,好象生命树在地上乐园那样,是灵魂之殿堂中一盏光芒四射的明灯……正是在巴黎,因原罪而残废、因无知而盲瞎的人类,才通过神圣科学发出的真正光明的知识,恢复了自己的视力和美貌。”暑1254年,亚里士多德的《物理学》、《形而上学》正式列为巴黎大学的课程。阿奎那以后,经院哲学走向衰落,唯名论以大学为讲坛,向唯实论展开斗争。
13、14世纪唯名伦的重要代表有罗吉尔·培根(约1214一1292年)、约翰·司各脱(一265~1308年)、威廉·奥卡姆(约1285一1547年)。其中罗吉尔·培根是圣方济各会的会士,先后在牛津大学、巴黎大学学习和教书。他极为重视经验知识,重视实验科学。约翰·司各脱也属于方济各会,他在牛津大学学习,以后又在牛津、巴黎、科伦等大学教书。马克思说:“他求助于上帝万能,即迫使神学本身来宣扬唯物主义。”巴黎大学于1399年禁止把奥卡姆的书当作教材。1440年,教会谴责唯名论。1473年,教会规定要巴黎大学教师宣誓教唯实论。
虽然早期大学并没有摆脱宗教的束缚,有些大学甚至直接控制在教会手里,但是中世纪西欧大学的兴起,毕竟是西欧教育史上的一件大事。正如恩格斯所说:“因为有了大学,所以一般教育,即使还很坏,却普及得多了。”大学的兴起,尽管与西欧社会生产力的发展、城市的兴起、各国世俗君主和贵族的关心和赞助有关系,但与此同时,大学的兴起,与教会学校的影响和教皇的支持与控制也紧密相联。不少大学甚至直接脱胎于中世纪早期的修道院学校和城市大教堂学校,教皇还划出一部分教产作为奖励基金。根据皮哥斯F(·J·Pegues)推断,150。年前后,在牛津大学的12。名学生中,约有900人通过此种方式得到过学习费用。135。年至1450年间的图尔内教区的圣·多纳森教团,在182名先后受过大学教育的教士中,有40人曾得到教产补助。尽管教产补助出于巩固教会在西欧的统治地位,但教产补助客观上为不少学生提供了学习经费,无疑有助于大学的发展。
不能因其与基督教的密切联系而完全否定。既要看到这一时期基督教会对文化教育的垄断所产生的负面影响,同时也必须看到,教会早期创办的学校毕竟是此后中世纪欧洲大学的先驱,它为日后大学提供了一大批师资,中世纪前期一些著名文化人物都出自教会。而且从欧洲教育史上看,一些教育制度的产生与发展,也与基督教会分不开。如12世纪夏特教堂学校以索斯伯里的约翰为代表的一批基督教人文主义者,认为学校的首要目标应是道德教育,因此特别强调人文学科的重要性.大学指定学习的课程,以及使用教科书、学生毕业授予学位等项制度,在西方高等教育中一直沿袭至今。因此,要研究西方的教育史,必然要涉及到基督教的历史。况且,基督教对中世纪西欧教育从最初的完全垄断到逐渐丧失垄断地位,其本身也从一个侧面反映出基督教在中世纪西欧由盛而衰的历史。因为“已得到大学运动发展极大加强的西方社会的智力资源也不再有助于基督教思想的统一峪。
总之,在西欧中世纪早、中期,基督教对西欧教育的影响是深远的,其在欧洲教育史上理应占有一席之地不能因其与基督教的密切联系而完全否定。既要看到这一时期基督教会对文化教育的垄断所产生的负面影响,同时也必须看到,教会早期创办的学校毕竟是此后中世纪欧洲大学的先驱,它为日后大学提供了一大批师资,中世纪前期一些著名文化人物都出自教会。而且从欧洲教育史上看,一些教育制度的产生与发展,也与基督教会分不开。如12世纪夏特教堂学校以索斯伯里的约翰为代表的一批基督教人文主义者,认为学校的首要目标应是道德教育,因此特别强调人文学科的重要性.大学指定学习的课程,以及使用教科书、学生毕业授予学位等项制度,在西方高等教育中一直沿袭至今。因此,要研究西方的教育史,必然要涉及到基督教的历史。况且,基督教对中世纪西欧教育从最初的完全垄断到逐渐丧失垄断地位,其本身也从一个侧面反映出基督教在中世纪西欧由盛而衰的历史。因为“已得到大学运动发展极大加强的西方社会的智力资源也不再有助于基督教思想的统一”.（五）城市学校
城市学校是在欧洲封建基督教会垄断一切文化教育的背景下萌生和成长起来的，它和大学在中世纪后期几乎同时出现，从性质上来看，他们都不同于以往的教会学校，都属于世俗学校。从意义上来看，它和大学的出现一样具有划时代的历史意义，打破了封建基督教会垄断一切文化教育的局面。大学教育属于精英教育，城市学校的教育属于大众教育，城市学校的兴起和发展对于普及大众教育，提高普通群众的文化知识具有更加普遍和广泛的影响。
（六）中世纪大学
西欧中世纪大学形成于公元11～12世纪,那时西欧封建制度正是发展的顶峰期。王权强固,社会稳定,农业生产稳步上升,手工业逐渐成为专门的职业,商业者所定居的城市开始在西欧的一些地区出现。新兴的城市市民阶层成为推动社会向前发展的主要力量,他们不仅提出了新的经济、政治要求,也提出了新的文化要求。追求新学问成为一种时尚。无论是教会学校还是宫廷学校,传统的教育机构已不能满足这种需要,因此,新的教育机构和形式开始出现,中世纪大学便应运而生。从性质上看,最初的中世纪大学是一种自治的教授和学习中心。一般由一名或数名在某一领域有声望的学者和他们的追随者自行组织起来,形成类似于行会的团体进行教学和知识交易。中世纪大学的基本目的是进行职业训练,培养社会所需要的专业人才。因此,大学教育分为文、法、神、医等专业学院来进行。从组织上看,中世纪大学起初是由进行知识交易的人自行组合而成的团体,“universities”这个拉丁词的本意就是“组合”、“行会”、“团体”等。14世纪以后,这个词专指由教师和学生结合成的团体——大学。大学的师生来自欧洲各个国家,这使中世纪大学的人员构成,超越了特定的民族和国家,具有一定的国际性。校内学生一般都有按籍贯组成的“同乡会”,每一同乡会都有自己的首领,其职责是代表本团体,维护本团体的权利,约束本团体成员的行为。大学的教师一般按学科组成“教授会”,除交流学问外,也反映教师的利益和要求。西欧中世纪大学具有浓厚的宗教性特征。一般教会史学家认为,中世纪大学的出现是教会的功绩,是教会对人类社会发展所作的贡献。但从本质上来说,中世纪大学是西欧社会发展到特定阶段的产物。当然,教会在中世纪大学形成过程中也起到了促进作用。最初大学的形成都是在教会中,或是以教会的形式出现的,加之中世纪基督教垄断着整个社会的教育领导权,教会本身又具有着教育的性质,这些复杂的关系使得一开始中世纪大学与教会就有着千丝万缕的联系。在中世纪早期,古希腊、罗马的文化成就为世人所遗忘,西欧的文化教育水准大幅度下降。“其结果正如一切原始发展阶段中的情形一样,僧侣们获得了知识教育的垄断地位,因而教育本身也渗透了神学的性质。”[1]可见,宗教性是中世纪大学最基本的特征,中世纪大学基本上是教会的侍女和附庸。“大学虽然不是教会,但大学却继承和保留了教会的特点。”[2]教会的这些特征都对中世纪大学产生了影响。正如鲍尔生所说:中世纪大学“是按照教会的独特生活方式去活动,特别重视教会的世界性质和国际性质。因为中世纪大学大都是在基督教会的土壤上蒙受教会的庇荫而成长起来的。教会的教义成了它们教学的基本原则,教会的通用语言也是它们的语言。大学的成员,无论教师或学生,多数都是享受`僧侣生活待遇’的在职人员或预备人员;大学讲座多数都享有不必强迫居住寺院的僧侣的俸给。”[3]虽然,中世纪大学的宗教性特征早已为现代大学所剔除,但是,现代西方国家学校教育中所存留的宗教教育也依然可以在这里找到历史的痕迹
二、骑士教育
什么是骑士呢?可以这样概括:他们是马背上的勇士,拥有重武器和厚厚的盔甲;同时他们也是封地的持有者;最重要的,他们还是一个“阶级的成员,具有很强的向心力和凝聚力”,是一种制度和一种精神的代表。骑士的共同特征包括以下三个方面:其一,在军事方面,骑士是一个战士;虽然在不同国家有不同的名称,但是重装骑兵。其二,在经济政治方面,骑士是封君封臣制度的一部分;在这种占主导地位的制度之下,骑士作为封臣,从其封君那里领受土地并承担效忠封君、在封君需要时为之作战的义务。其三,在社会关系方面,早期骑士因拥有昂贵的战马和装备而产生的个人自豪感逐渐转变成一种成熟的阶级意识,教会又为骑士规定了一系列道德标准,这些成为骑士精神形成的根源。在历史上,中世纪骑士仿佛具有不可思议的神奇力量。骑士组成的重装骑兵在战场上驰骋了600到800年,在西欧中世纪历次重大战事中都占据着主导地位。在不同历史阶段出现的诸多兵种中,无论古希腊重装备步兵、古罗马军团,还是土耳其禁卫军或现代特殊兵种,没有哪一种比西欧中世纪骑士有着更强的生命力,也没有哪一种能像骑士一样对西欧的历史、社会文化和政治产生如此深远的影响。
他们总是骑马被甲,以作战为职业;所以骑士首先西欧中世纪的骑士教育发端于九世纪末十世纪初,十二世纪十字军东征时期发展到高峰,此后渐趋衰退。十四世纪火药的发明及其以后火炮的广泛使用,骑士的甲胃终究抵挡不住火炮的轰炸,骑士制度逐渐衰废,骑士教育也就随之消亡了。
骑士教育是中世纪教育的一大特色,因为“骑士制度是封建制度的精华,与修道院制度同为黑暗时代的两盏明灯,使历时数百年之久的黑暗时代平添生趣,这是中世纪社会的一大特色。”正是“教堂的钟鼓声交织着骑士的马蹄声,谱成了中世纪教育的基调。”骑士教育,伴随着西欧的封建化过程,实施数百年,在西欧中世纪史上,打下了深刻的烙印。同时,作为西欧中世纪一种特殊的文化现象,对欧洲政治、经济、军事和思想产生了巨大的影响。
如果说,历史是一面镜子,那么西欧中世纪的骑士教育则是一面布满灰尘而模糊不清的镜子。迄今为止,对于骑士教育的研究,无论是资料挖掘还是立论阐述,薄弱之至,不尽人意。本文谨以西欧中世纪骑士教育为研究对象,在前辈所提供的基本方向和大致轮廓的基础上,搜集资料,展开论说,以探索西欧中世纪骑士教育的基本特征。
对于中世纪西欧人来说,教会制度与封建制度是两具叠置一起的枷锁。来世的恶魔苦难的地狱绝不是一句空话或模糊不清的神学词句。骷髅咧齿嘻笑、骨骼嘎吱作响的死神无时无刻不在伴随着他们。他们活动在一个鬼怪妖魔的世界里,终身生活在对最后时刻和世界末日的恐惧之中。为了取得进入美妙欢乐的天堂韵资格,他们把自己的.灵魂献给上帝,把大部分时间花在为来世做准备的祈祷、忏悔等宗教活动中。同时,由于人与人之间是一种以封建契约为纽带的依附关系,他们“从来没有想到自己生来就是自由公民,可以随意愿来来往往,根据自己的能力或精力或运气塑造自己的命运。恰恰相反,他们全都认为自己是一切事物整个体制的一部分。”①由于认为自己只不过是这个星球上的旅客,来此只不过是为了一个更伟大更有意义的来世而做准备,因而他们有意对这个充满苦难、邪恶与不公的世界置之不理。他们对自己的肉体也无意理睬,而把它托附给自己的领主。对于中世纪人们来说,既然自己的灵魂已献给了上帝,肉体也托附给了领主,剩下属于自己的也就是对上帝的爱心和对领主的忠心了。“两心”的培养反映在骑士教育中就是虔敬上帝和效忠领主。
骑士精神不仅是一种观念,一种哲学,而且是骑士阶层的道德原则、行为规范和生活方式。它规定着骑士的思想、性格和行为模式,其内容可大致概括为三点:以“忠勇”作为骑士的道德原则,罗兰的形象是这种道德的典范;以“信仰”规范骑士的行为,要以基督仁慈之心对待弱者,并为维护基督教信仰而勇敢斗争;在社会生活中要处处表现出“绅士风度”,知书达礼,谦恭文雅,尊重妇女。骑士精神对于后世的影响极为深刻和长远。14世纪以后,随着火器广泛应用、民族国家兴起和建立常备军,骑士在战场上逐渐失去了昔日的风采。但是骑士精神,至少它的某些要素,却保持着历久不衰的生命力,被一代代传承下来,虽然骑士作为战争艺术的实际用途已经衰落了,但它作为教育的功能却依然存在… …在人的行为上、道德上,在宫廷里、在社会中,在所有有关的统治阶级中,它的影响是深远的。
三、经院哲学
公元5世纪到14世纪是欧洲封建社会形成、发展和繁荣时期,也就是被称为“中世纪”的时期,在这个时期中,落后的奴隶制生产关系逐渐被先进的封建制生产关系所代替,社会的阶级矛盾也发生了根本性的转变:封建主与农民的矛盾构成了整个社会的主要矛盾,此外,围绕着权力的分割,在统治阶级内部也产生了一些矛盾,比如教权与皇权之争,集权与封建割据之争等等。这些错综复杂的斗争必然反映到意识形态领域中,所以这一阶段的哲学内部斗争是相当激烈的。封建制把奴隶制的生产关系连同上层建筑一扫而光,但却把基督教保留下来。早期的基督教在一定程度上代表了下层劳动人民渴求平等、自由的愿望,但奴隶主阶级把它改造成了麻醉劳动人民,控制劳动人民思想的工具,到古罗马时期它已经成为了国教,奴隶制解体以后,教会仍要求坚持自己的绝对的神圣的权威,坚持教权高于皇权,在政治上则表现为不愿意放弃奴隶制,这与封建统治阶级的利益就发生了冲突。在它们的相互斗争中,共同的利益驱使两者最终走到了一起:封建主需要借助教会来巩固自己的统治,教会也需要依赖封建政权来发展、壮大自己。这样,宗教神学逐步发展成了中世纪占据统治地位的学科,而由于基督教本身是具有哲学气质的宗教,因而这一阶段的哲学也就深受基督教的影响与控制,并渐渐发展成了一个新的比较完整的、为基督教服务的哲学体系———经院哲学。
[1]杨兰.西欧中世纪大学对现代西方国家高等教育的影响,煤炭高等教育.2009.[2]倪世光.西欧中世纪骑士的培养和教育,历史教学.2003.[3]陈志坚.西欧中世纪骑士的起源和演变, 首都师范大学学报(社会科学版).2002.[4]毛丽娅.试论基督教与西欧中世纪早中期的学校教育, 西南民族学院学报·哲学社会科学版.1999.[5]李秉中.权利视野下的西欧中世纪大学,比较教育研究.2006.
