国学与人生（推荐）_国学与人生答案

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国学与党性修养

各位领导、各位同仁：大家好！

首先要申明的是：国学与党性修养都是内涵非常宽泛的课题，本人才疏学浅，只能向大家汇报、交流自己这几年学习国学的一点体会，不当之处，请大家包涵。

今天与大家主要交流如下几个内容：

1、什么是国学？

2、为什么要学习国学？

3、国学的要指——易道儒释，4、国学与党性修养

一、什么是国学？

“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的晚清时期。当时，西方国家科技发展迅猛，凭借坚船利炮，到处攻城略地、全球殖民；而清政府抱残守缺、妄自尊大、不思进取，导致国家积贫积弱。一批思想先驱寻求救国图强之路，引入西方文化，包括科学、技术和哲学思想。在这种情况下，有人将中国传统文化称为“国学”，以有别于外来的西方文化即“西学”。

要讲清楚什么是国学，应该把握如下几点：

1、儒学不等于国学。

虽然儒学从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后的2000多年里被历代统治阶级奉为指导思想。但是，道学、佛家学说在构建中国思想文化体系、维护社会稳定、使中华民族成为多民族的大家庭等方面也发挥了非常重要的作用，在多次从大乱走向大治的一定历史时期甚至占据主导地位。因此，国学应该是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，包括儒、释、道、医、武等，以学科分，可分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。

2、国学具有开放而非封闭、包容而非排斥的传统，是不断吸收外来优秀文化的结果。

中国历史上有两次向西方取经，一次是唐僧去当时的西方印度取回佛学真经，一次是五四运动后，取回马列主义真经。佛学自东汉初年由印度传入中国，唐朝六祖慧能创立禅宗、将印度佛学改造为汉传佛学后，成为国学不可分割的一部分；马列主义自“五四运动”后传入中国，与中国实践相结合，逐步形成了毛泽东思想、邓小平理论、三个代表思想、科学发展观，也应该纳入“新国学”的范围。但“新国学”尚处于构建阶段，体系、内容都还在探讨中。

3、国学热中的冷思考我国改革开放以来，随着国力不断上升，民族意识和文化主体意识增强，反思历史，回归传统，重建中华文化体系已成为大势所趋。另一方面，改革开放30多年来，在物质财富增长的同时，人们的安全感、幸福感反而下降，人们都在思考一个问题：如何重建中华民族的精神家园？

上世纪八十年代以来，“文化寻根热”、“国学热”愈演愈烈，儿童读经、国学班、国学论坛、祭孔热、汉服热、国学讲坛等等层层不穷，其中合理的成分居多，但也存在国学被庸俗化、浅薄化、商业化、娱乐化的趋势，甚至过去被否定掉的封建落后思想、行为也借尸还魂、沉渣泛起。

另一方面，国学门类繁多，百花齐放百家争鸣导致思想、主张具有多元甚至矛盾的特点，必须与时俱进，认真加以甄别；同时，要有包容的心态。否则，将无所适从。

我们认为，中华文化、民族精神重建的目标应该是：和谐精神、公民意识、自由创新、契约精神。和谐精神是中国传统文化的精髓，但公民意识、自由创新、契约精神在中国传统文化比较缺乏，难以适应社会主义市场经济的需要，必须眼睛向外，实行“拿来主义”。因此，“新国学”的构建不仅要向老祖宗取经，对中国传统文化去粗取精、去伪存真，而且要吸取西学中的精华为我所用。不可泥古不化，也不可固步自封。

二、为什么要学习国学？

1、科学技术的发展需要国学的人文思想弥补

工业革命以来的200多年里，西方各国凭借科学技术方面的巨大成就在创造人类历史上前所未有的物质文明的同时，也带来了一系列弊端。尤其是20世纪，西方文化二元对立的哲学思维发展到极致，泛科学主义盛行，甚至在民族、人种之间适用动物界“弱肉强食”的社会进化论法则，强力政治和斗争哲学遍布世界的每一个角落，战争、内乱频仍，社会、族群严重分裂，人类有史以来两次最残酷的世界大战先后爆发，给人类带来前所未有的悲剧；片面追求经济发展，无节制地攫取自然资源，导致生态环境极度脆弱，人类赖以生存的地球家园岌岌可危，工业文明的弊端日益凸显。为此，西方国家思想先驱们在内的全球思想、社会、人类学者们都在深刻反思西方文化、工业文明的弊端和出路。

上世纪七十年代，英国著名人类学家、历史学家汤恩比博士与日本学者迟田大作进行了一次跨文化、跨世纪的对话。两位学者一致认为，人类必将因为过度的自私和贪欲而迷失方向，科技手段将毁掉一切，加上道德衰败和宗教信仰衰落，世界必将出现空前的危机。两位思想家达成了一个共识：拯救21世纪人类社会的只有中国的儒学思想和大乘佛法。无独有偶，1988年，75位诺贝尔奖获得者集会巴黎后发表感言，人类要想在21世纪继续生存下去，就必须回到2500年前的孔子那里寻找思想和智慧。

2、拯救民族文化的历史使命。

长期以来，我们陷入一个误区，执行的实际上是全盘西化、全盘否定中国传统文化的政策，十年*期间，更是登峰造极，导致中国传统文化断代。长此以往，中国人除了老祖宗遗传给我们的黄皮肤、黑头发的躯壳外，我们躯壳内的思想、意识、灵魂基本上都被西方文化同化了，虽然河山依旧在，国土没有被西方列强殖民，但是我们的灵魂已经被征服了，这在一定程度上比国土被殖民还要可怕。因此，已故佛学协会会长、安徽老乡赵朴初曾经痛心疾首地表示“如果不采取措施，任此文化遗产在下一代消失，我们将成为历史的罪人、民族的罪人”。

3、重建精神家园的需要。

改革开放以来，物质文明建设高速发展的同时，全民族的精神支柱、信仰支柱摇摇欲坠，人们的安全感、幸福感、信任感、公平感急剧下降。因此，胡锦涛总书记在十七大报告中呼吁，弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。

佛学认为，境由心造，境随心转。同时同境，人们的感觉不同，关键就在心态不同。欲望太多，欲壑难填，永无幸福可言，幸福就会总是在山那边，可望而不可即。有诗为证：

解人颐 清.胡澹庵

终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。若要世人心里足，除是南柯一梦西。

因此，人生幸福的根源在于树立正确的思想观念。物质上，知足才能常乐；精神上、学习上，不知足才能不断提升境界，看破、放下、自在。有一副对联说得好：

名利如云，失必有得，得必有失，何必患得患失？ 人生似梦，去便是来，来便失去，无须争来争去！

三、国学指要——易经与道儒释

本人曾就学习国学的体会，写过一篇感想诗，在此与大家分享。中华文化道源头，伏羲八卦为起首。儒门释户道相通，从来三教一祖风。

道学三品精气神，释户三宝佛法僧，儒门三宝礼仪仁，炎黄子孙应体认。

科学发展促和谐，人与自然家国企，精满气足且神旺，得此三宝自长青。

名利得失与权位，妄念执著分别心，看破放下得自在，无私无我应践行。

忠孝仁义礼智信，己所不欲勿施人，已达达人惠人众，孔孟教诲须遵循。

积极作为淡名利，出世入世在自身。齐家治国平天下，铁肩道义文化承！

通过这首诗，大致可以了解中国传统文化的脉络和精髓：中国传统文化以易经为源头，主干是道、儒、释。三家兼收并蓄，相互交融，故称“儒门释户道相通，从来三教一祖风”。学习国学应把握两点：

1、大道至简，领会精髓；

2、把握脉络，了解主干。

下面，我们从中华传统文化的源头《易经》开始，沿着中华文化的主干道、儒、释逐步深入，了解一些中国传统文化中适应时代发展要求的思想精髓。

唐朝的虞世南说：“不读《易》，无以为将相。”孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也。”

《易经》被称为“群经之首，大道之源”。南怀谨先生称“诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦”。我们儒学的文化，道学的文化，一切中国的本土文化，都是从文王著了这本《易经》以后，开始发展下来的。有人说，道学是易经阴阳学说中“阴”的发挥，儒学是“阳”的发展。《老子》里有88句经文来自《易经》，中医《黄帝内经》满书都是阴阳、太极、五行。

《易经》起源于中国原始社会。当时，人类刚刚走出茹毛饮血的丛林时代，开始思考宇宙、天地、自然、人生。传说，伏羲氏“仰观天象、俯视地理、中察人事”，一画开天地，以阳爻、阴爻为符号工具，创立了原始八卦：乾卦、坤卦、离卦、坎卦、震卦、巽卦、兑卦、艮卦，每卦三爻，分别代表天、人、地。八卦分别代表自然界中的天、地、火、水、雷、风、河泽、山岳。实际上，一卦所包含之现象何止千万种。而后天八卦，则由八卦演绎到64卦，每卦由三爻变为六爻，每两爻指代天、地、人三才，天、地、人又分别由阴阳构成。

为什么只有六十四卦呢？而不可以是六十五卦或一千零八十卦呢？因为我们的老祖宗早就发现了自然界的一个大秘密——“自相似结构”，从六十四卦再拓展下去，会无比庞大复杂，但六十四卦以外所描述的所有现象都是包括六十四卦之内的“自相似结构”。

《易经》经历了神农氏也说是夏朝的《连山易》（以艮卦为首卦）、黄帝也说是商朝的《归藏易》（以坤卦为首卦），周文王的《周易》（以乾卦为首卦），共上古、中古、下古三个阶段，伏羲、黄帝、文王三位圣人乃至周公（象辞）、孔子(系辞)的不断演绎、发展，所以史称“人更三圣，世历三古”。

《易经》，包括《周易》和《易传》两个部分。《易传》亦称《易大传》、《十翼》，传统的说法是孔子对《周易》的解释，共十篇，挖掘、阐述了《易经》的人文哲理。如乾卦“天行健君子以自强不息”，坤卦“地势坤，君子以厚德载物”、“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”。

《易经》认为，“一应一阳之谓道”，阴阳是构成宇宙的两个最基本元素，阴阳相济、刚柔有应，阴阳互跟，孤阴不生、孤阳不长；阴阳互相转化，阴极生阳，阳极生阴，提倡自强不息、厚德载物。《易经》的哲学思想主要是“万物一元”（宇宙大人体，人体小宇宙），“天人合一”，强调天、地、人和谐相处，把人与自然看做一个互相感应的有机整体，提倡人与自然、人与人、人与社会、人的心与身四个层面都要和谐相处，要求人类在谋求自身生存、发展的时候，统筹兼顾，全面和谐发展，既不能以破坏自然环境为代价，也不能无视社会公平、正义、伦理、道德。科学发展观可以说是《易经》思想在新时代的发展。

《易经》作为中国文化的源头从此奠定了中国文化整体、全息、系统、辩证的文化传统，孕育了与西方完全不同的中华文化传统。现代科学如量子力学等最新研究成果，证实了《易经》整体、全息、系统的观念。

解说乾、坤两卦。

乾卦：初九，潜龙勿用（刚踏入社会、新单位，要低调，不能锋芒毕露）；九二，现龙在田，利见大人（有了一定基础、才能，有助于当好助手）；九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎（有了一定成绩，当不能翘尾巴，晚上要三省吾身，这样才能逢凶化吉）；九四，或跃在渊，无咎（机会总是给有准备的人，要么鲤鱼跳龙门，要么继续潜伏，无怨无悔才能远离祸端）；九五，飞龙在天，利见大人（德才位兼备，利于大展宏图，应该有所作为，显示真才实学，不宜尸位素餐）；上九，亢龙有悔（高处不胜寒，得意勿忘形，慎权、慎独）。用九，见群 6 龙无首，吉（人才济济，都把自己当做组织普通一员，而不是以领袖自居，团结协作则战无不胜）。

坤卦：初六，履霜坚冰至（见微知著，战略远见）；六二，直方大，不习无不利（正直、外圆内方、大气，无恶习，是金子终会发光、成功）；六三，含章可贞，或从王事，无成有终（恪守正道应该坚贞不移，如跟随领导创业，当秘书、驾驶员等，即使成不了大事，结局也不赖）。，括囊，无咎，无誉（大肚宰相，谨言慎行，无过错，无赞誉，往往最安全，汉相萧何故事）；六五，黄裳元吉（功成名就，挂满军功章，位尊德谦，很吉利）；上六，战龙于野，其血玄黄（阴阳交会，暴风雨即将来临，如二龙交战，将两败俱伤）。用六，利永贞（六爻既阴，阴极生阳，柔能克刚，利于永守坚贞）。

道学

道学的经典有《老子》、《庄子》、《淮南子》等。道学的炼丹术（外丹）对西方化学、医药学的发展发挥了重要的启示作用。中医也是从道学派生出来的。

道学的创始人老子与庄子的哲学思想各有侧重，《老子》侧重君学，《庄子》侧重人学。君学是执一统众的帝王之学，人学为回归自然的真人之学。由于道学的政术与民主政体天然相合，而与家长制的独裁政权多有冲突，故中国的历代统治者多对道学不太感冒，而推崇“家天下”的儒术。但是在中国历史上，从大乱走向大治以及“汉唐盛世”等一定历史时期，都是黄老道学发扬光大的时期。

道学文化包括究天人之际的自然观，察古今之变的历史观，穷性命之源的生命观三个层面，集中了自然、社会和人体生命的智慧。

《道德经》云：“无，名天地之始；有，名万物之母”。(1章)“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”(《道德经·42章》)。这段话是道学关于宇宙创生和演化的基本图式：在宇宙创生之前，道从虚无空灵状态（也就是“无”）中化生出先天混沌一气（也就是“一”），继而分出阴阳二性（也就是“二”），再依次转化为信息、能量、物质三大基本要素（也就是“三”），再由信息、能量、物质化生出万物纷纭、生机勃勃的世界。道学的宇宙图式，已被现代天文学的大爆炸理论以及量子力学的最新研究成果证实。

道学主张“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章），不赞成儒学荀子“人定胜天”的思想。庄子提出：“天与人一也”(《山水》)；“天地与我并生，而万物与我为一”(《齐物论》)；“天与人不相胜也，是之谓真人”(《大宗师》)。可见，道学追求人与自然的和谐和人本身的超越性，反对人和社会的异化，以回归自然为目标。这种与大自然为友的回归自然的思想，纠正了西方文化破坏自然生态的弊端。

儒学

从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒学思想在长达2000多年的中国历史上被统治阶级作为治国的指导思想，影响非常深远。儒学典籍众多，经典著作有四书即《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，五经即《诗经》、《尚书》、《易经》《礼记》、《春秋》等。

儒学主张：仁（己欲立而立人、己欲达而达人），恕（已所不欲勿施与人），八德即“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，五伦十义（父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，即君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信“，或“君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妻德、朋友有信”）、修齐治平、内圣外王、中庸之道、中和之道，反对战争征服，崇尚以德服人，“兴灭国、继绝世、举逸民”。

儒学思想源远流长，历史悠久，孔子只是当时中国文化的集大成者。比如孝道文化，大舜逆来顺受、孝感天下，被尧帝禅让天下；周朝以孝立国，自太王、王季、文王、武王直至周公，代代坚守孝道，打下周朝延续八百年的根基。所以《大学》说“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之”。

儒学非常注重个人修养。《小学》攻洒扫应对、基本礼仪，培养做人的基本品德；《大学》的关键则在“明明德（搞懂并培养做人、建功立业的大德），在亲民，在止于至善”，提出“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，并制定了一条修行路线图：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。儒学还首倡“士大夫精神”。孔子的学生曾子提出“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”，宋代张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平”，范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都是士大夫精神的继承和发展。历代士大夫，以匡世济民为己任，加强自身修养，涌现出范仲淹、文天祥、曾国藩、孙中山、毛泽东等一代代名留青史的伟人。

需要说明的是，儒学尤其是有别于在西方的“宗族制度”、祖先崇拜等思想，对传承和光大中国文化、维护社会稳定发挥了重要作用。但是，宋明以后，掺杂佛学、道学或玄学思想的理学或新儒学，提出“三纲五常”、“存天理，灭人性”等主张，与原始儒学思想越行越远，禁锢了人们的思想，对形成超稳定的中国社会结构、闭关自守的观念起到了推波助澜的消极作用，因此受到五四新文化运动先驱们的极力抨击、唾弃。因此，我们应该拂去蒙在原始儒学表面的尘垢，焕发其本来的思想光辉，乃至根据当前社会发展的需要，对原始儒学思想进行重新诠释和发展。

佛学

佛学发源于同属四大文明古国的古印度，创始人为释迦摩尼，因此也被称为释学。原始佛学是古印度婆罗门教等宗教、哲学思想的集大成者。东汉以后，佛学传入中国，逐步被改造为中国佛学，分为汉传佛学、藏传佛学两支，其中汉传佛学由六祖慧能奠定基础，成为中国文化的主干之一。

随着佛学的发展，有些僧侣对佛祖的教诲产生了不同的理解，于是形成了不同的宗派，主要分为“小乘”和“大乘”二派。东汉时期、公元前后，佛学传入中国，大、小乘思想一起被传入。到唐代，形成了八大宗派：三论宗、瑜伽宗、天台宗、贤首宗、密宗、律宗、净土宗、禅宗。佛家的经藏分为经、律、论“三藏”，佛经是指佛祖亲传或认可的佛法，律藏指阐述佛学各种戒律的典籍，论藏是佛祖灭度后历代佛学大师对佛经的解释。佛学经藏号称600多部，其中《般若波罗蜜多咒心经》被称为佛经的序言，《般若波罗蜜多金刚经》被称为佛经的总纲，因为这两部经多佛学的般若性空论、心性学说进行了最权威、最简明的阐述。

中国佛学既继承了佛陀创教的基本精神，同时又吸收了中国传统思想文化的内容和方法，形成了不同于印度佛学的思想特点与文化精神。平民宗教、和平宗教。

佛家的主要思想有：色空不二；万有因果；因果通于三世；六道轮回；六度成佛。

色空不二的思想在《心经》、《金刚经》中阐述的最全面。其中《心经》有两个译本，唐朝玄奘法师所翻译的版本，据说是在他西行取经途径四川时，从一位病僧处口耳相传得来，在取经途中发挥了巨大作用，全文仅261字，与后世在西藏发现的版本对比，前后却少了一些内容，也与常规的佛经前有佛祖加持，地点、人物介绍，后有佛祖的肯定或赞许不符。因此，藏文版更为全面。但是，玄奘的译本流传更广。

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

万有因果:佛学认为，宇宙的生成，不是神所创造，万物的变异，也不是上帝支配，而是因缘（即是具备了该物生成或变异的各项条件）和合而生。

所谓因果律，就是研究事物原因结果的法则。现代科学上亦有因果律，但科学上的因果律，只适用于物理的变化。而佛法上的因果律，却适用于心的变化，物的变化，心物混合的变化。认为，万法即空，因果不空。佛祖所传的四万八千法门、方法，只是方便众生修行成佛，由此岸到般若无量智慧彼岸的“船和桨”。

因果通于三世：由万有因果思想派生而来。三世并不是指一个人的前生今生来生，而是指时间上的过去现在未来。首先是因与果的关系。当世人的富与贵、贫与贱、成就大小，与其祖先尤其是祖父母、父母种下的因有很大关系；当世人的富与贵、贫与贱、成就大小与其本人前半生种下的因有很大关系；当世人的富与贵、贫与贱、成就大小与其本人前世种下的因有很大关系；当世人的所作所为不仅影响其本人本世、后世的富与贵、贫与贱、成就大小，而且影响后代子孙的富与贵、贫与贱、成就大小。其次是缘的重要性。当世人不能仅仅依靠祖辈和前世的庇荫坐吃山空，还必须自身努力。祖辈和前世的庇荫是因，自身努力是缘，最后的富贵、成就是果。就像种子是因，阳光、雨露、空气、土壤、浇水施肥修剪是缘，最后才能长成参天大树、结出人生的硕果。

六道轮回：佛学认为，宇宙间存在天道、人道、修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道，因所造的身、语、意三业有善、恶、无记三性，导致众生在六道中轮回。

六度成佛：佛学认为，宇宙的本性、人的本性是清净、空灵（六祖慧能偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃），众生都有佛性，都可成佛。但因为贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑，不守杀、盗、淫、妄、酒等戒律，导致自性被蒙蔽，不能明心见性、见性成佛。因此要通过修十善（即不杀生、不偷盗、不邪淫身三善，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语口四善，不贪、不嗔、不痴意三善）、行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）方可得度成佛（明秀偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃）。地藏菩萨誓言：“地狱不空，誓不成佛；众生度净，方证菩提”，与“无产阶级只有解放全人类，才能最终解放自己”如出一辙。

四、国学与党性修养

国学的智慧对经营人生、加强党性修养启示非常多。如易经的“天行健君子当自强不息，地势坤君子当厚德载物”；道家的“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，“弱之胜强，柔之胜刚”，“宁静致远，淡泊明志”；兵家的“知己知彼百战百胜，不战而屈人之兵乃上之上者”；儒家的“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，苦其心志”，“民为重，社稷次之，君为轻”，“民能载舟也能覆舟”的民本思想；佛家的“放下屠刀立地成佛”的顿悟思想，转识成智等。

由于时间关系，下面仅谈谈国学对加强党性修养方面的三点启示。

1、身心双修

中国传统文化主张道法自然、天人合一，强调人的心与身和谐、人与自然和谐、人与人和谐、人与社会和谐。其中，人的身心和谐是其它和谐的基础。只有身心和谐、心平气顺，才能身心健康，才能与人友好相处、与社会友好相处。佛学、道学、中医都认为，人体内存在经络、脉轮、穴位，是气的通道；而气推血行。经络不通、气血不畅，就会淤阻。不通则痛，久则生癌。而气又受制于心神、意念。我们不快乐往往不是生活的苦难、压力导致，而是心境、成见、习性导致，所谓境由心造、境随心转。因此，只有修心养性，才能气顺，气顺才能身体健康。修心的重点就要体悟佛家所说的“凡所有相皆是虚妄”，看破名利、得失等外在的东西，放下贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、执着、分别以及过多的欲望，多看人是、多认己非，就会做到面临各种考验、磨难和困难险阻，都如如不动，不生烦恼。

心灵的四君子汤：君子量大，小人气大；君子不争，小人不让；君子和气，小人斗气；君子助人，小人害人。要经营幸福人生，就要学君子“量大、不争、和气、助人”。

从医学的角度看，治病有几个层次： 调心、调神

佛医、道医层次 中脉、脉轮

特医层次 经络

中医层次 肉体、细菌

西医层次

至于修身、养生，《黄帝内经》开了一剂药方“法于阴阳，和于术数”，就是要按照《易经》的阴阳大道去生活。具体来说就是“饮食有节，起居有常，不妄作劳”三味药。

饮食有节：就是不时不食，该吃饭时就吃饭，不可饱一顿、饥一顿，搞得肠胃功能紊乱；不可暴饮暴食，尽量少饮酒，饮酒不可过量；尽量适用当季的瓜果蔬菜。

起居有常：遵从日出阳生、日落阴长的自然规律，早起早睡，晚上11-凌晨4点，睡眠质量最佳，事半功倍，因此，不可长期熬夜，打乱人体生物钟。

不妄作劳：人有生、老、壮、死，每个年龄段的身体状况不同，应该从事从事相应的工作；在身体不适、生病、怀孕、生育等特殊时期，应该注意休息。

2、忠孝为本

忠诚包括对国家、组织集体、上级、同仁、家庭成员。忠诚才能赢得信任和支持。古人说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与人交而不信乎？传不习乎？”“忠”是反省功课之首。自古以来，如岳飞、史可法等精忠报国的仁人志士总是被世人传颂，被载入史册，而秦桧、汪精卫等背主叛国者被永远钉在历史的耻辱柱上，世世代代遭受人们的唾骂！

中华传统文化认为，“百善孝为先”，孝悌是人性的基础、人之根本，本立才能道生。自古以来，有道德学问的人都是孝子。孔子说，“孝悌也者，其为仁之本与？其为人也孝悌，而好犯上者，鲜也；不好犯上而好作乱者，未之有也”。从孝顺父母、友爱兄弟姐妹入手，推而广之，才能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

自古以来，事业成功者往往都是忠孝的典范。成功的企业家大多也是忠孝的楷模。不少有远见的企业，在招聘人才时，也把忠孝作为考核的主要内容。故事：日本一家企业的董事长，要求入围的几名应聘人员回家给母亲洗脚，并体会父母的养育之恩，树立好好工作，报答父母的意愿。

中国现代教育过于重视知识传授、技能培养，而忽视人文道德，孩子缺乏基本的礼仪，加以独生子女政策，孩子在家众星捧月，俨然小皇帝、小公主，颐指气使，对长辈、父母的话甚至一言九“顶”，走上社会后独来独往、封闭自私，缺乏团结协作精神。因此，传承中华传统文化、力行八荣八耻，应从恢复孝道入手，一些地区在中小学中尝试开展《弟子规》教育，不失为办法之一。

胡锦涛总书记依据中华传统美德，结合时代特点和要求，提出了“八荣八耻”，即：

以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻-忠

以服务人民为荣、以背离人民为耻-义

以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻-智

以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻-勤

以团结互助为荣、以损人利己为耻-仁

以诚实守信为荣、以见利忘义为耻-信

以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻-礼

以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻-俭

3、不昧因果

说到不昧因果，先给大家讲一个“野狐禅”的故事。

史书记载，唐朝著名的创立僧院丛林制度、废佛教徒乞食为自食其力的百丈禅师每天讲经说法，听众当中有一个老人，他每天都来听，所以大家对他很熟悉。人家问他住在哪里，他说他住在后山。每会必参加，大家都很尊重这位老居士。有一天，这位老人向百丈大师请教。说他自己过去生中也是一个讲经说法的法师，有人向他问一个问题，说：「大修行人还落不落因果？」他回答说：「大修行人不落因果。」他这一个答复答错了，因为这个错误，他堕落到畜生道（堕到狐狸五百世）。所以求百丈大师帮忙。百丈大师说：「好，明天我在大众面前讲经的时候，你把从前别人问的这个问题，再提出来问我。」所以到第二天上课的时候，他就出来请教：「请问老和尚，大修行人还落不落因果？」百丈大师给他改了一个字：「不昧因果。」两者的区别是，「不落因果」，就没有因果了；而「不昧因果」，则是对因果很清楚，一点也不迷惑。佛经说，万法皆空，因果不空。万有因果，即是说宇宙万物都逃不脱因果律，佛陀、菩萨等大修行者也不能逃脱，而只能顺应因果律，在“因”上下手，种善因，避恶因。顺、逆境缘都要以平常心，以真诚心、清净心、平等心来处事待人接物。

袁了凡行善改变命运的故事（《了凡四训》：年轻时遇到一卦师，算出一辈子的命运，其后屡屡应验，包括那年应试得中第几名、中举、娶妻、不育等，以至人到中年后听天由命、自暴自弃。幸得南京紫金山一得道高僧开示，从此一心向善，行善布施，逐渐改变了命运，官职提升、喜得贵子。

万有因果律告诉我们，“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。时候一到，统统都报”。现在社会上，当官的不为民做主，贪污腐败、欺压百姓的现象严重；做企业、经商的见利忘义、惟利是图、无恶不作，毒奶粉、苏丹红、毒大米、瘦肉精等严重伤害消费者生命健康的食品事件屡屡发生；子女逃避赡养父母的义务，甚至青少年杀害父母的案件时有发生。凡此种种，都是在造恶业，早晚会得到应有的报应，此生不报，来生、子孙后代也会受到果报。

俗话说“不做亏心事，不怕鬼敲门”。只要我们长存一颗感恩、向善的心，不攀援富贵，安贫乐道，堂堂正正做人、老老实实做事，党员、领导干部只要按照胡总书记的要求，做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，就会知足常乐，安度一生。