品读秋雨_慢读秋雨
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品读秋雨
——浅谈余秋雨《文化苦旅》的主题思想
西和县河口九年制学校冯羊选
内容摘要：《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部散文集。所收作品主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成，主题思想深刻，给人启迪，令人回味。艺术手法独特，以历史为背景，叙议结合，拥有独特的语言表现力和节奏感。
关键词：浅谈《文化苦旅》主题思想
我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和她对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。
——余秋雨《文化苦旅》自序
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文集，全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》等是通过一个个古老的物象，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的苍凉和深邃之感见于笔端。《白发苏州》、《江南小镇》都以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现的形神俱佳。《风雨天一阁》直接把笔触指向文人人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。作者依仗渊博的文学和史学功底丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不仅指示出了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。白烨称秋雨散文为“智者的散文”。
初读《文化苦旅》有一种无一言表的深沉感这种深沉源于作品里面有太多不忍与亲自体验的心酸，苦苦的味道。走进书中的情境与思考，我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依然壮观，石像、壁画依然不言，我们静静地看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽，它曾遭遇浩劫，王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人的手里。被人无情的任意的转换，在一处处令人流连往返的风景名胜与历史古迹，在它们的背后会有如此深层含义，而作者用其妙笔，以静漂亮的散文组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。在读了《文化苦旅》后。即为其中深厚的文学、史学功底和深刻的文化内容所吸引，所陶醉，所折服。
一、一、对中国文化的追溯，思索和反问
在《文化苦旅》中，绝大部分作品都贯彻这样的一个主题：对中国文化的追溯，思索和反问。如在《五城记》中关于广州的描述，作者说，自古以来，由于远离京城，靠近海洋，广州总是表现的离经叛道；而近代的广州“北上常常失败。那就回来，依然喝早茶，逛街市，悠闲地象没事人一样，过着世俗气息颇重的情感生活。”是的，从康有为的“戊戌变法”到现在，广州人北上经历了无数次的失败，热而失败以后回来依然继续着自己那悠闲的“饮茶文化”，仿佛什么事也没有发生过。作者由评论广州人的“喝早茶”“逛街市”等一系列闲散生„„将矛头指向广州人的“事不关己，高高挂起”的自私与消极心理。
随着改革开放，广州人虽然仍然保留着自己特有的“饮茶文化”和“花市文化”，但是，他们却已抛弃了以往的自私和消极。“这些年，广州好像又在向着北
方发言了，以它的繁荣，以它的开放，以它的勇敢。不过，这次发言与以前不同„„ 以康慨言辞伴和着茶香和花香，直飘远方。”作者对广州人那种特有的文化进行反问和思索的同时，也不忘对广州在改革开放所作出的成果给予认可。
余秋雨凭着他那独特的思维方式和写作手法，在《文化苦旅》中对许许多多的城市、小镇和其他人文景观所蕴含着的文化底蕴乃至整个中国文化精神进行追溯，反问和思索。再如《江南小镇》中“浅渚波光云彩，小桥流水江村。”这副小桥楹联道尽了江南小镇的魅力，江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水，“堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名，想来想去没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而又安全的生活表征的了。”在江南小镇，给予一种回到家中那般自在，难怪历年来许多文人遇到政治上不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来。“大隐隐于市”便成了文人隐居江南的最好推力了，在这里作者对于文人的失意心态作了深刻的思索。文人籍以战争或政治的迫害，官场的浮沉是文人的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得予解，找个地方隐居，等休息够了又一段新的旅程的开始。古代中国给文人的发展空间实在太狭隘了，逼得他们除了隐居或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，他们会选择沉潜，待有朝一日东山再起。在这里作者通过江南小镇的柔丽凄迷的小桥流水，把清新婉约的江南文化和世态人情进行了深深的思考。
余秋雨曾说他常伫立在前人伫立之处，观察自然和人文环境中去思考前人的情感。在柳侯祠前又一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想到他的把贬，既遭贬谪，而永柳二州又是他心境完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了“永州八记”这样出色的山水文学，这样一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格。作者带着尊敬和疑问来瞻仰这位大文豪。对于灿烂辉煌的中国文化的追溯，在这里“裸露”。“华夏文明”在这里才不至于全然黯暗，“朝廷万万没有想到，正是发配南黄的御批，点化了民族的精灵。”这正是对古代中国文化的反问。
二、二、凭借山水风物寻求文化灵魂
描“人文山水”述“历史沧桑”《文化苦旅》全书的主调是：凭借山水风物寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。
作者散文的形式的确与众不同，他介入散文的初衷是“希望自己笔下的文字，” “对我们过于庞大的文化”，“能有一种苦涩的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”在我看完了本书的篇目后，想在正文中寻找天一阁、莫高窟、天柱山，乃至江南小镇的周庄、同里是什么样，却是大失所望的。因为作者对具体的山水名胜的风貌几乎不置一词，其过人之处是在点明目的地后，既以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓丽而沉郁的人生图景，紧跟着进入直抒式咏叹，以炽热的情感和夸张的言辞力求先声夺人，继而以纵横四海的气势挥洒着对
中国历史文化的种种遐想和议论，使读者为文章的情绪所感染，不知不觉中接受余秋雨的那独有的文化底蕴，人文精神，心路历程等的影响，这种仰取俯拾意念始终贯穿于整部《文化苦旅》中。在《风雨天一阁》，作者没有描写天一阁的景色，而是重点写了范钦和他的继承者们如何不惜付出沉重的代价去保护那万卷家书。以及朱熹当年不远千里从福建崇安跋涉来到岳麓书院，冒着被免职，甚至被杀头的危险给学生讲学。
一个家庭背负着坚守一座藏书楼（中国古老文化）的命运，范钦一个拥有强
大毅力和强烈的爱国精神的藏书家，直到现在都有他的痕迹，但是岁月的沧桑、历史的风尘还是将他掩埋了。范氏天一阁之所以留下来的原因是什么呢？这正是余秋雨所说的“超越意气，嗜好，才情，甚至是时间的意志力。”中国的古老文化就是因为有了范氏父子这样真正的读书人而保存到现在的。
说到这里，想到读书人，现在的年轻人（有些人）说是读书，毫不考虑自己的言行举止，说不该说的话，做不该做的事。在《文化苦旅》中不仅让我学到了历史方面的知识，并将带我去深思更多中国历史文化的发展史。在作品中，作者发现了中国历史文化的封点，中国古老的文明曾在规定创造过辉煌，人们为了保存曾经的繁华，便将绚烂的文化代代相传，陆续建造过莫高窟、都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但是人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行的，变故也是层出不穷。人们再想保留下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然有些是人为的，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。
有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕。这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，在苍茫的中华大地，孕育了多少灿烂的文明;几千年的盛衰荣辱，珍贵的文化遗产到底有这样的历史命运；在这漫漫的历史长河中，代代相传的中国文人展现出的人格魅力。而所有这些都是作者通过对“人文山水”的描述中展现出的。
在《道士塔》中。记叙了作者在莫高窟的大门前猛然发现了“敦煌石窟的罪人”王圆箓道士的圆寂塔。就是这个道士，仅以极少的钱财收入，一次次地让外国冒险家把难以计数的敦煌文物运走。接着，作者以他的笔触，带我们走进那个时代，追忆当时所发生的一幕幕。这是全文中最让人震撼的一段了。在作者生动的文笔下，又对愚昧无知的王道士的以及冷眼旁观的中国官员的谴责，也有对外国冒险家掠夺中国文物的愤怒。这里记述了一个沉重的话题，不由得让人深思，给人启迪。我想《文化苦旅》也正是提醒我们：必须重视我国优秀传统文化的继承和发展了。作者对于博大精深的华夏文明的追寻，也正是对中国文化的历史命运和中国文人人格构成的探索。
在中国文学经历了漫长的旅程，发展到当代，余秋雨先生的《文化苦旅》无疑给当代文学注入了一种新鲜的血液。给当代文学创造了一个新的思路和空间，给人一种精神的洗礼和震撼。
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