《当代文化人类学理论》复习资料_当代文学作品复习资料
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当代文化人类学理论
20世纪60年代初，在法国哲学界出现的一种人文科学思想，与当代哲学现象学和存在主义等“意识”哲学相对立，由于这个思潮的思想家们都使用“结构”或与结构相近的概念来从事自己具体的研究，因此，就被称为结构主义。
寓意构成的象征体系。以异文化为文本，借田野调查来解读并细腻地诠释当地的文化。
第二次世界大战后，美国出现了一些复兴进化论学说的人物、主要代表有L.a.怀特、J.H.斯图尔德、M.萨林斯等，他们坚持进化论思想、同时又指出一些与进化论不同的观点，故被称为“新进化学派”
4.①、文化相对论的概念
：每一种文化都会产生自己的价值体系，也就是说，人们的信仰和行为准则来自特定的社会环境（又称价值理论，产生于18世纪初）。
②、文化相对论的基本论点：
a.认为每一种文化都具有其独创性及其充分价值，我们比较文化时必须抛弃欧洲文化中心论。
b.每个民族文化都有象征该文化的文化核心。
c.尽管各民族文化的表现形式不同，但他们的本质的价值观是相同的，他们都能起到对内团结本民族，对外表现为一个整体的作用。
d.5.是在文化与人格研究基础上形成的，全面探讨文化与心理的关系的研究，包括我们的认知、能力、态度、情感、自我、行为、心理训练、心理调适、心理治疗这些领域。
社会生物学是一门新学科。它是通过研究生物的起源、发展，生物和环境的关系等多个相关学科来研究生物界和社会的规律
7.是从生物学的角度来研究人类
研究对象：
研究探讨人的生命活动，包括人的结构和机能，人的生长和发育，人的生殖和遗传，人类的进化，人与环境等问题。
目的：A为满足探究自身的愿望—可以帮助我们了解关于我们自身的的知识和了解现代生物学已经获得的成就，进而思考探究人生
B可以得知自我保健的基础知识，有助于理解和**
C
8.又称体质人类学，它关注于人类生物性的进化和变异问题，是研究人类的体质特征，在时间和空间上的变化及规律的科学。
研究对象：探讨灵长类研究、人类起源及进化研究、人类微观进化研究、古病理学研究、营养健康研究和群体遗传学研究。
cultural ecology)是一门将生态学的方法运用于文化学研究的新兴交叉学科，是研究文化的存在和发展的资源，环境，状态，及规律的科学。
文化生态学的理论和概念主要是用来解释文化适应环境的过程。
10.当代人类学思潮中第一个与正宗人类学写作范式唱反调的人类学流派。凸显反思人类学倾向和传统民族志方法论的质疑是其成为后现代主义人类学的标志。
11.概念：使用人类学的理论和方法，借用生态学的词汇和知识研究人类文化与生态的环境之间的关系（20世纪60年代在美国最先产生；在中国学术界主要研究人类群体与周围环境的关系，把人类社会的文化看作特定环境下适应和改造环境的产物）
No.2列举题&简答题
1.：A当地人对仪式象征的解释B仪式象征的应用含义层次C象征的地位含义层次，而是处于结构的交界处，是一种在两个稳定“状态”之间的转换。在特纳看来，阈限阶段是一种模糊不定的时空，没有阈限前或阈限后的社会文化生活所具有的那些特征以及世俗社会的种类和分类，阈限阶段的所有成员是平等的，没有身份地位的差异，代表了平等，是反结构的，而阈限前后的阶段则代表着不平等。
对于象征，特纳同意大多数学者关于象征的定义，即象征是自然地代表具有类似性质的或在思想上或在实际上有关联的事物，但同时他提出要对符号和象征加以区分，符号是一种已知事物的类似代表，而象征相对讲是一种对未知事物的表达，因此，特纳认为，人类学家的任务就是揭示这些未知事物的含义。象征的本质特征具有两极性：一极是具有自然和生理特点的象征代表物，与一般的人类体验有关；一极与社会组织的原则、与社会结构固有的道德规范和价值观念有关。
4.A社会如何教育小孩，学习接受文化传统
B儿童养育方式如何影响人格构成C基本人格构成如何趋合于文化典范
D男女两性为什么在气质和性格方面存在差异
E各民族的性格存在什么差异
①不同的文化塑造不同的人格。
②文化如同个人，有其大体一致的思想和行为模式。
③各种文化的差异主要是文化模式的差异。
④在一个民族或群体中，由于受共同文化的孕育，所以每个人的性格性格中都有群体成员共有的部分。
⑤男女两性在气质和性格方面的差异有一定的生物基础，但主要是文化的孕育和塑造。
6.只要香火旺盛，妻妾儿女统统可以包容。第三，权威性。父亲的行为模式是儿子的学习楷模，儿子对父亲提出的要求应当绝对服从，父母健在时儿子要尽心服侍，死后要供奉祭奠。第四，非性性。父子是同性，没有必要突出性征。
不可能容忍第三者插足，不会容忍他人。第三，平等性。夫妻关系基本上是建立在平等基础上的，不会出现绝对权威。第四，性征性。夫妻分别代表不同的性别，所以强调两性差异。
7.①移情（角色互换）：从当事人的观点中，提出新的解释，不是将人类学者变为当事人，人类学者对异文化与当事人观点的了解有经验接近和经验远离的差距。经验接近，用当事人的概念语言贴切的描述出当事人的文化结构，远离用学术语言或我们自己的概念语言描述文化结构，对当事人的文化解释关键是用经验接近和经验远离两种方法。②深描：《深描—迈向文化解释学理论》一书中，提出民族志有两种类型：深描和浅描。深描建构文化层次，使人类学民族志成为一种具有厚度（技术）的记叙，深描的精髓关注行动与文化之间的关系，由此来解释行动的意义。他看来文化是多地人背后由人类学家阅读的文本，它是一个象征体系，通过它我们可以揭示文化要素之间的内在关系。
③方法：文化系统的意义是通过人与人之间的互动建立起来的，对某一行动文化现象的了解，必须放在原来的脉络中解读，采用对话的形式，努力追随当地人的行为，使之行为成为可解读的文本
④特点：a它是进行解读的记叙b它是微观的研究
8.三阶段，并将研究重点放在仪式过程的核心：阈限，也就是过渡阶段
9.生态人类学研究的主要内容：
A探讨各人类集团的谋生方式
B各人类集团对自然或生态环境的适应（身体和文化的适应）
C
10.①相同之处：人类文化是不断发展的，都是由低级向高级发展的，全世界各种文化都要经历相同的发展阶段。②不同之处：摩尔根认为文化进化的标志是食物和生产工具；而怀特则认为文化进化的标志是能源的获取。
主客位研究法
主位-信息准确；客位-检验信息的真实度。
文化唯物主义理论
社会必须解决的问题：生计需要，人口再生产，维护保持各种社会关系的有序性，上层建筑（科学、仪式、文学、艺术）
12.亲属关系的结构不只是一夫一妻的二元对立的关系，亲属关系的结构包括-
夫妻、舅甥、父子、兄弟姊妹。
类型有：开天辟地神话，自然神话，英雄神话
特点：神话是一个自足的符号系统，神话是人类心灵结构外化的形态，研究神话可以发现隐藏在神话当中人类心灵的信息。
分析深化结构的方法：将神话分割成事件或者片段，然后根据从左到右的情节、从上到下事件的关系，把事件片段排成表格，而后解释其结构关系及意义。
①.认为文明世界的各种经济文化大多相似，以至于如不建立个体化的和历史之上的文化，我们就可能陷入一种文化需求和水平一致性的境地。
②.每一种生活方式都是过去许多历史因素作用下的产物，因此每一种生活方式都是独特的，承认文化的独特性的同时，也因重视文化的相似性。（博厄斯在这一点上做的十分不好）
15.结构：①.各个事物的构造形成或外表②.事物的构成成分和原料
方法：一切关系都可以还原为两项对立关系
法来解说马克思主义的辩证法和社会发展的学说。
①提出了多元决定论，认为社会发展过程中起主导因素的是政治和经济因素②不接受原始社会与阶级社会的界限，否定了马克思关于原始社会的研究，认为需要重新创造马克思人类学理论。）：著作主要有：《马克思主义与人类学》，系统的论述了马克思主义与人类学理论相互影响。
①概括了人类学在马克思思想体系中的地位②分别论述马克思、恩格斯关于人类学的思想、观点及内容③分析了马克思主义对前苏联、法国、英、美的作用和影响。
17.实验民族志：20世纪70年代中期兴起的后现代人类学思潮。
①把人类学者与他们田野调查经历作为民族志实验的焦点和阐述中心。
②对文本进行有意识的组织。
③把研究者当成化的翻译者，对文化事项进行进行阐释。
对不同文化的人观（对人的整体认知），自我和情感的不同界定和经验，从而形成对传统人类学集体思维的批评，分为三类：A心理动力民族志B新现实主义民族志C现代主义民族志
深受近年来政治经济学对人类学批评的影响，他们试图改变传统人类学者将西方人类学的做法，将地方社会描述与全球体系描绘结合在一起。
主张人类学是一门文化批评的艺术，他们受德国法兰克福学派和法国超现实主义文学，强调人类学者要在异文化的描写中形成对自己所处的文化体系的价值和准则进行反思。
18.—结构分析方法论中，象征被看作是社会种类的反映，例如他认为宗教仪式就表示了“社会结构”，“这种用仪式形式象征的结构，就是那种社会都接受的，个人与群体之间‘恰当的’关系体系”。而结构主义的分析方式实际上是对列维-斯特劳斯思想的发展，利奇同意斯特劳斯关于人类思维结构本质上是二元对立的观点，认为那些不能够被明确划分为二元对立的某一极事物就成了禁忌。禁忌来源于焦虑，而焦虑则是因为不能把某一事物明确划分到某一类别，于是把他们列为禁忌。例如，图腾既属于自然物种，又属于人类社会的范畴，是人类的祖先，所以，图腾也就成了禁忌。
另外，利奇认为象征不可能在孤立的条件下得到理解，象征总是潜在地具有多种解释，只有当象征作为一整套文化的组成部分并与其他象征进行比对时，它们才产生意义。因而，要正确理解象征的主题，就必须详细研究该象征的文化背景。
No.3论述题
附：
（一）、本尼迪克特的文化模式论
1、文化模式理论。
本尼迪克特认为，人类行为方式是多种多样的，但一个族群只能根据自己的价值趋向选择其中的一部分，选择的行为方式包括对待人的生死、青春期、婚姻制度，以至在经济、政治、文化、社会交往等领域的各种规矩、习俗，并通过文化整合最后演化成一个部落或部族的文化模式。
2、三种不同文化模式下的人格类型
在《文化模式》一书中，本尼迪克特以三种不同的文化为例，证明文化与人格的相互关系。
1）“太阳神型”的人格。：遵守秩序
2）“酒神型”。：富有攻击性
3）“妄想狂型”的人格。
3、日本人的文化与人格类型
（二）、米德的文化决定论。
1、青春期危机与文化研究。
2、文化与人格。
3、文化与气质。
（三）、卡迪纳等人的基本人格结构论。
卡迪纳认为，童年期经验对个人人格的形成具有重要的作用。在一个特定的社会中，儿童养育方式，如哺乳、排泄训练、性及其他方面的训练等，虽然会有某些个别差异，但就整体而言，女人给儿童喂奶的时间和邻居大致相同，为儿童提供的食物与邻居基本一样，对儿童的基本训练与邻居基本相似。因此，在某个特定社会中成长起来的儿童，会经历相同的童年期经验，以相同的方式应对这些经验，最终发展出许多共同的人格特质，形成一种基本人格结构而一定的基本人格结构又使风俗习惯、宗教信仰及对神祗的态度和言行得以延续和发展。
（四）、林顿的身份人格理论。
林顿并不完全同意卡迪纳的初级制度和次级制度的理论。在研究文化与人格关系的过程中，他十分重视“身份”与“角色”两个概念，以至于有人认为，正是由于林顿对身份与角色的详细论述，才使这两个概念在学术界得到广泛的应用。
（五）、杜波伊斯的众数人格论。
杜波伊斯的众数人格理论是建立在心理统计基础之上的一种实证研究，与卡迪纳的属于质化研究的基本人格结构概
念具有明显区别。这是民族学界运用心理统计开展人格研究的一个较早的案例，对于今天的文化与人格研究仍然具有一定的参考价值。
（六）、怀亭等人的跨文化研究论。
怀亭利用这种方法与恰尔德共同完成了《儿童教养与人格：跨文化研究》。在这部著作中，怀亭等人采用跨文化研究方法深入讨论了文化与人格的关系，以及文化如何透过人格媒介而加以整合。并利用这种方法对巫术与社会控制、酒精的功能等多种问题展开研究，取得了不少成果。
怀亭等人的跨文化研究论与民族学界传统的研究方法有很大的区别。一般民族学家所做的文化与人格调查通常是在某一族群中进行的。他们关心的问题主要是这一个族群在人格问题上的具体表现，至于与其他族群有什么异同则考虑的比较少。怀亭等人用跨文化比较的方法对不同族群中的儿童养育制度进行比较分析，不仅使他们自己的研究成果具有更高的价值，而且使这种方法论溢出了文化与人格研究领域，成为民族学界、心理学界等研究领域的一种全新的方法论。
（七）、许烺（lang3）光的“轴”理论。
许烺光认为，亲属关系普遍存在于所有社会，在每一个社会成员的抚养过程中扮演着最重要的角色。亲属关系是个人与亲属以外的人接触交往的基础，使人与外界接触交往能够符合社会文化的基本要求，并提出了“轴”这个概念来研究亲属关系。所谓“轴”，是人类相关联的最小结构单位，如在一个家庭中，夫妻、父子、母子、兄弟、姊妹之间的两人联结关系都可以构成轴。但其中有一个轴特别重要，这个轴可以成为主轴。在一个亲属体系内，主轴的重要特性决定了个体的态度和行为模式，个人也就根据这个模式发展出对该体系内其它轴的相应关系以及体系外的关系。
许烺光用亲属关系中的主轴思想对中美两国的国民性进行了比较研究。许烺光认为，中国亲属关系的主轴是父子，而美国亲属关系的主轴则是夫妻。中国父子主轴的特点是：第一，延续性。父子关系是世代延绵，香火不绝。第二，包容性。即儿子多多益善，只要香火旺盛，妻妾儿女统统可以包容。第三，权威性。父亲的行为模式是儿子的学习楷模，儿子对父亲提出的要求应当绝对服从，父母健在时儿子要尽心服侍，死后要供奉祭奠。第四，非性性。父子是同性，没有必要突出性征。美国夫妻主轴的特点是：第一，非连续性。夫妻关系最多持续一代，绝不可能世代延续。第二，排他性。夫妻关系不可能容忍第三者插足，不会容忍他人。第三，平等性。夫妻关系基本上是建立在平等基础上的，不会出现绝对权威。第四，性征性。夫妻分别代表不同的性别，所以强调两性差异。
（八）、文化与心理异常
A现代精神异常与文化发展息息相关
B文化变迁而引起的文化调适是精神异常的主要原因
（九）、文化与人格研究的新发展
1、心理人类学的兴起。
2、心理人类学旗下的文化与人格研究。
心理人类学作为一门独立学科确立后，西方人类学界除了继续研究文化与人格这一传统领域外，开始全面探讨文化与心理的关系，在文化与认知、文化与能力、文化与态度、文化与情绪、文化与自我、文化与行为、文化与心理训练、文化与心理失调、文化与心理治疗等众多领域取得了大量成果。
