传承侨乡廉洁文化建设_年廉洁文化建设计划
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传承·侨乡廉洁文化建设
江门市新会第二中学阮华钦电话：6421250
【摘要】“不受曰廉，不污曰洁。”廉洁，是中华民族的传统美德。古人以廉洁自律，明代大儒陈白沙为人清廉，淡薄名利，是古今廉洁的典范。当今社会，我们必须以史鉴今，资政育人，加强现代廉洁文化建设。
【关键词】廉洁文化传承建设
一、我国古代的廉洁文化
廉洁，《辞海》上解释为“清廉清白”，《辞源》中释为“公正，不贪污”。廉洁一词，最早出于我国伟大诗人屈原的《楚辞·招魂》，中有“朕幼清以廉洁兮”之句。东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁。”意思是说，不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到沾污，就是廉洁。
此外，《汉书·贡禹传》有言：“禹又言孝文皇帝时贵廉洁，贱贪污。”汉代王充《论衡》中也有“案古纂畔之臣，希清白廉洁之人”之句。
传统政治文化是“从政以德”规范的雏形。溯寻中华历史文化的渊源，我们不难发现，早在原始社会末期，“廉”作为一种朦胧的“公仆意识”，就出现在当时的政治道德活动中。例如“尧戒”：“战战栗栗，日慎一日，人莫踬于山，而踬于址。”对继承人提出了品质德行的要求。舜也曾告诫他的臣子要清明正直，并每三年对公职人员进行一次考核，清正廉明的就升迁，否则就降级。这些可谓中国廉政思想文化的最初萌芽。“廉”作为一种道德观念和治国思想，可以上溯到西周初年，《周礼·天官冢宰》曰：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉洁，六曰廉辩。”小宰是西周天官的属官，其重要职能是评判官府的“善、能、敬、正、洁、辩”六件事，以廉为本考察官吏的政绩，称“六廉”。三国时，诸葛亮提出“俭以养德”的思想，要求“淡泊明志，宁静致远”。“俭以养德”的德，其中一项重要内容就是廉德。廉既是对为政者的要求，也是一般人应有的品德，因为无“廉”则不“洁”，无“廉”则不“明”，“公则明，廉生威”，“廉”作为传统道德的核心之一，经过历代的传承发展，逐渐构成了丰富多样的中国廉政文化体系。
清正廉洁，是我们中华民族的传统美德。古人以廉洁自律，秉公办事，不徇私情，不谋私利，清白做人，例子比比皆是。
我国春秋时期有一个记载是这样的：司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其 1
宝吧。”
我们再来看看东汉时的一件事情。南阳太守羊续，为人谦洁、生活朴素，平时穿着破旧衣服，盖的是有补丁的被子，乘坐着一辆破旧马车。餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡饭。他十分憎恶当时官僚权贵的贪污腐败、奢侈铺张。府丞焦俭，是他的下级，为人也很正派，与羊续关系很好。焦俭看自己的上级生活太清苦了，他听说羊续喜欢吃生鱼，就买一条鱼送给羊续。焦俭怕羊续拒收，就笑着说：“大人到南阳时间不长，可能不知这就是此地有名的‘三月望饷鲤鱼’所以我特意买一条送给您，平时您把我当作兄弟，所以这条鱼只是小弟对兄长的一点敬意，您知道的，我绝非阿谀逢迎之辈，因此，务请笑纳！”羊续见焦俭这么说，觉得不收下倒是见外了，于是笑着说：“既然如此，恭敬不如从命。” 等焦俭走后，羊续便把这条鱼，挂在室外，再也不去碰它。第二年三月，焦俭又买了一条鲤鱼。他知道，买多了，羊续不会要，但一年送一条总可以吧。到羊续府上，焦俭刚说明来意。羊续便指着那条枯干了的“三月望饷鲤鱼”，说：“你去年送的还在这里呢！”焦俭愣住了，摇摇头叹口气，带着活鱼走了。
古人的廉洁，实在是让当今不少的人汗颜。东汉时，还有一个这样的记载：
东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密来拜访他，并怀金十斤相赠。杨震说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。
二、陈白沙与廉洁文化
传统廉洁文化遍及中华大地，是古代政治文化遗产的重要组成部分，有着丰富的社会人文内涵，对中国各个时期的政治和文化进程产生过重要影响，形成了牢固的民族文化心理和精神纽带。侨乡江门，同样有着深厚的廉洁文化底蕴。其中，必须要说的是明代大儒陈白沙。
江门市蓬江区白沙村，面临蓬江，后枕小庐山，村前村后，青葵翠竹，随风摇曳，风光旖旎。小村依傍天沙河，河里的沙子晶莹雪白，白沙村因此而得名。明代著名的思想家、教育家、书法家、诗人陈白沙就出生在这里。
陈白沙（公元1428—1500年），原名献章，字公甫，别号石斋、碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，晚年自称石翁。广东新会白沙里人，因居白沙村，故学者以乡名尊称他为“白沙先生”，其享年73岁。公元1574年(万历二年)，神宗皇帝下诏建白沙祠，特赐额、联、祭文和肖像。公元1585年（万历十三年）皇帝又下诏，让陈白沙以翰林院检讨的身份入祀孔庙，陈白沙成为了岭南唯一享有这一殊荣的人。
白沙先生的哲学思想上承宋儒理学，下启明代心学，强调“立诚以为始”、“致
虚以立本”、“自得以为验”、“自然以为宗”，在当时独树一帜，为儒学的发展开辟了新路。其文牍诗卷等遗存，由后人辑录成《白沙子全集》十卷传世。白沙先生的道德文章名闻遐遂，士子从学问道者达数千之众，形成在全国极具影响的哲学流派——“江门学派”，极一时之盛。白沙先生一生淡泊名利，但始终爱国忧时，恪守“士不居官终爱国”之志，他的德行和思想一直为人们所称道，不仅影响了当时的江门学派，还影响了岭南后人，“故出其门者，多清苦自立，不以富贵为意，其高风所激远矣。”
陈白沙为人清廉，淡薄名利，由于他当时声望很高，一些官员出于各自种种的目的给他送钱、物、土地、房产，他多婉言谢绝，或受之而转赠他人，或暂时收下事后退还。当时有一知县赵莹，为官不太清廉，有贪污受贿的行为，因怕陈白沙揭露其丑行，曾趁白沙先生母亲生日时送白金数铤（铤，即“锭”，古代重五两或十两的金银货币单位）作为寿礼。陈白沙在不得已的情况下接受了这份贺礼，但告诉家人不能动用。后来，赵莹因贪污案发而丢官去职。这时陈白沙派人奉还其先前送来的礼金，使赵莹感慨流泪。
白沙先生的道德风范和崇高的人格魅力，为世人作出了榜样，成为当时人们的道德楷模，其白沙精神潜移默化了整个社会，使社会风气发生了变化。
他一生乡居，人生际遇坎坷，物质生活条件并不十分宽裕，但他对人生抱有坚定的信念和崇高的理想。在他文章中有记：“灯残四壁漏痕斜，老屋回风落细沙，乾坤更有晴明日，为报家人莫怨磋”。白沙精神所倡导的个人自我价值就是个体人格的完善，它突出表现为人生的“为己”而“无累”。“为己”就是保持自我的独立人格，“无累”即不受外在的名利、权势的束缚，不受世俗物欲的诱惑。在白沙先生看来，自我独立人格的保持首先是人生志向的确立。他讲：“甚矣，人不可无志也。正其谊不谋其利，明其道不计其功。侯亦无所不愿学，而切于救民，急先务也。”在这种坚定信念和崇高理想的鼓舞下，白沙先生锤炼着自己的人生。
陈白沙尽管没有成为重要的政治人物，但他不论居官还是在野，都体现出了特有的政治热情、抱负和主张。
爱国，是陈白沙基本的政治态度。他认为“士不居官终爱国”，作为士人，为官固然要为国效忠尽责，即使“不居官”，一片爱国之心也不可无。这种高度的爱国主义情怀，体现于每个人，就是个人的社会责任感和历史使命感，是个人社会价值的展现。陈白沙以“无负于斯世斯民”的社会责任感自勉，要求自己无愧于时代、无愧于人民，以完成时代和人民赋予自己的历史使命。在陈白沙看来，尽管每个人所处的社会地位不同，所从事的社会职业也不一样，但每个人都应有自己的抱负和理想，都应该为社会作出贡献。各级地方官吏，陈白沙认为他们应该忠于自己的职守，尽心尽力，兢兢业业，勤政廉洁，为当地人民真正做些有益之事，“郡，大封也；太守，大官也。„„
不敢怠于其职，夜以继日，孳孳犹恐弗及。如此者，今之所谓贤守也。”
对于国家政治，陈白沙主张政治清明。他认为，国家治理的好坏，国家的兴衰，君臣首当其责，这也是实现政治清明的根本，他说：“世道升降，人有任其责者，君臣者也。”为了保证政治的清明，陈白沙认为对于官吏不能只有任用，还必须加强管理，尤其是对贪官污吏，必须坚决惩黜。在陈白沙看来，官吏贪赃枉法是政治不清明的表现。对于贪官污吏，他表示了极大的愤慨，“贪官污吏侵渔百姓甚于盗贼，此辈不除，虽有良法美意，孰与行之？窃谓徭法虽更，必痛惩一二贪黩，然后法行之可久也。”贪官污吏是社会的毒瘤，它对老百姓的危害程度比强盗有过之无不及，不消除这样的毒瘤，整个社会肌体就会腐烂，不铲除这样的社会败类，即使有再好的政治制度、政策法规也无法推行，“去故即新”，更除旧制的改革，也将落空。因此，陈白沙反复告诫各级官员，“知贪得之为害，绝祸于未然，上策也。”更进一步，陈白沙要求人人自律，洁身自好，反贪人人有责，这样政治清廉的局面才能形成，正所谓“瓦砾视黄金，贪泉也清。”人能自清则无愧于鬼神，视黄金如瓦砾则贪泉亦化为清。在改革开放不断走向深入的今天，随着市场经济进一步的规范化，法具有更高的尊严和更大的威力，如不严惩“贪黩”，则法不可行。因此，对“反贪”的理解应该比陈白沙更深刻，惩贪的决心也应更大。
为官之人，是国家形象的代言者，是百姓利益的直接实现者。作为官员，一定要体察民情，了解民意，以人民之好恶为标准，想人民之所想，急人民之所急，切实为老百姓办实事，以获得人民的拥护和支持，“盖民之所好，好之；民之所恶，恶之，此得民之要道也。”也只有真心为民的官吏，才是尽职守责的官吏，才是奉公守法，为官清廉的贤官。
陈白沙是明朝一代大儒，他那种求实求变革和爱国主义的思想、廉明政治的主张和高尚的情操，对今天的现实社会仍然具有积极的借鉴意义。2004年2月下旬，中共中央政治局委员、省委书记张德江同志到江门市进行考察，在参观白沙祠后，他提出了“文在悟、德在守、道在行、志在坚”的富有哲理性、内涵深刻的重要思想观点。我们应该充分珍惜这份宝贵的文化遗产，并加以合理的吸收和利用，以史鉴今，资政育人。
三、加强现代廉洁文化建设
1、面向大众倡导廉洁文化，运用载体弘扬廉洁文化。我们要面向全社会开展党风廉政宣传教育的要求，把廉洁文化融入到机关文化、社区文化、企业文化、校园文化、家庭文化、广场文化等各种群众性文化活动之中，融入到文明城市、文明行业、文明单位、文明社区、文明村镇、文明家庭等群众性精神文明创建活动之中，让干部群众在亲身参与中增强对廉洁文化的认同感，增强廉洁文化宣传教育的渗透力和影响力。
我们要运用多种形式，借助多方载体，大力弘扬廉洁文化。一是运用主流媒体弘扬廉洁文化。在江门电台、电视台设立廉洁文化栏目，在政府网站上开辟廉洁文化建设专栏。二是运用文艺活动弘扬廉洁文化。由相关部门牵头，编排宣传廉洁文化的小品、歌曲、快板书等文艺节目，举办专题文艺晚会，并组织到县区和市直单位进行巡回演出，使廉洁文化建设深入到各个基层单位。三是运用城市景观、社区宣传栏弘扬廉洁文化。在市区繁华地段、城乡社区设置灯箱广告牌，展示图文并茂的廉洁文化宣传内容，在市区街头、旅游景点、农贸市场设立廉洁公益广告，营造浓厚的廉洁文化氛围。
2、树立一批廉洁模范，让大众有学习的榜样。加强廉洁文化建设，既要突出廉洁的主题，又要丰富文化的内涵。突出廉洁主题，要求我们在开展廉洁文化活动中，必须紧紧围绕反腐倡廉建设的工作部署，准确把握加强党风廉洁建设和反腐败斗争的目标任务和工作重点。同时，还要运用艺术手段，树立或塑造一批可亲、可敬、可信的勤廉干部形象，营造廉荣贪耻的社会风尚。通过以上做法，让廉洁文化之风吹遍每一个基层角落，不断扩大廉洁文化的覆盖面，扩大廉洁宣传的影响力，营造尊廉、崇廉、守廉的浓厚氛围。
3、加强廉洁文化建设，完善廉洁制度建设。教育、监督、预防、惩治制度，是党风廉政建设制度4个重要内容，环环相扣、紧密联系。作为一个严密的制度体系，首先要通过教育、监督和预防来抵制腐败现象的发生，将反腐倡廉关口前移，最后通过惩治来增强教育、监督、预防制度的执行力和作用力。胡锦涛总书记在中纪委第五次会议上指出：“反腐倡廉制度建设是惩治和预防腐败体系建设的重要内容，是加强反腐倡廉建设的紧迫任务。要以建立健全惩治和预防腐败体系各项制度为重点，以制约和监督权力为核心，以提高制度执行力为抓手，加强整体规划，抓紧重点突破，逐步建成内容科学、程序严密、配套完备、有效管用的反腐倡廉制度体系，切实提高制度执行力、增强制度实效。”完善廉洁有关制度、程序，增强执行力，才能做到有章可依、有章可循。
四、结束语
“星星之火，可以燎原”。加强廉洁文化的宣传与建设，让贪腐者万人唾骂，让清廉者备受尊重；让“廉荣贪耻“的氛围更加浓厚，让廉洁行事、廉洁做人成为一种追求、一种自觉、一种习惯。
清正廉洁，大国崛起。
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