大峪庄庙会_南峪庙会

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大峪庄庙会纵横谈

张怀玺

从赵苑出发向西北方向行走约五公理，穿过祝村，大概三华里处迎面有一座青石牌坊，上书’’ 大峪庄村’’。村西即为双龙桥和三教堂（释、道、儒）与道教遗址。其实大峪庄原本为七十二道观。“周朝建，战鼓毁。”（村民口头传诵至今）周朝初期，姜尚封神扶周而立，老子云游曾在紫山传授《道德经》。历时不久到永年沙口定居，建老君台七十二，现有李宝元为主持，他是老子第十六代传人。这里应时建了道观七十二座，有道士上千人。这些道士在道观内外凿井六眼，井深二、三十米之深，且用青砖筑壁。道观香火鼎盛，繁华若市。战国时期，七国争斗，赵国推行“胡服骑射”，国力倍增，更有名将赵奢“阏与”抗秦大捷，被赵王封为马服君，与廉颇、蔺相如齐肩。后赵王为防秦王入侵，派赵奢镇守赵国西部边陲——紫山。受命后的赵奢察看赵国西部通往紫山的所有交通要塞发现：紫山北面沟壑深涧，且均为南北走向，直到大峪庄渐呈平缓，不宜行军；紫山南面以沁河、牛首河、输元河，直到大峪庄村南一片汪洋。只有中间一道岗梁直通紫山。当他率军直朝层叠错落的七十二道观奔来时，不料道观西侧有两道峡谷，从紫山倾泻而下的洪水，翻滚奔腾如两条巨龙，奔流到道观处被道观西侧的砾坚岩所阻，合二为一，向东南冲开一个决口，向当时的赵王城奔去。赵奢见此情景，当即命令军士就地取石（砾坚岩），为减少洪水冲击，并肩筑起两座石桥（即后名为双龙桥）。筑桥期间道观主持感激不尽，派年轻力壮的道士鼎力相助，从此军、道结缘。筑桥士兵原为战鼓队员，筑桥时他们把战鼓寄放在道观，好奇的年轻道士，抽空就向士兵学习打鼓，士兵也乐于倾心传授，筑桥竣工时，有年轻道士不愿受道观礼束，经主持同意加入战鼓士兵行列。当赵军守紫山行军至双龙桥时，道士们不约而同向西送到曹庄村口，依依不舍回观，当军队回赵王城时他们又不约而同向东送到八里之外（郝村西）道观的菜地。这样往返形成习惯。多年后，秦军没敢侵赵，赵国成为七雄之首。民谣“赵军守紫山，昼夜都平安。”直到赵奢病故，赵王把赵奢安葬在紫山坳，并赐封为“赵国门神”。《千年古县》赵国兵败长平，四十万大军所剩无几，而少数战鼓队员仍旧回归道观“老家”。这时双龙桥被秦军拆断，道观也被摧毁。紫山赵冢也被一火灰烬，他们为报阏与之仇。这也正应了“周朝建，战鼓毁。”之说。但回归的战鼓队员和少数老道士仍旧重操本行，成为道家开坛讲道，设坛祭典，求雨、求平安的醮鼓了。战鼓在演变，但他们怀念赵奢及战友们的心情并没有改变，他们到东边种道观地，不由想起名将及战友，于是敲鼓为快；西望紫山祈求赵将军显灵佑安。这一习俗越来越规范，成为不知所以的行为。鼓谱名称稍有变更，求雨时将行军鼓（第二套）改为行路鼓，由道观视为珍宝，道观法规森严，不易散失，收藏至今。而且鼓谱也增加甚多。后因本地丘岗少雨，春旱尤甚，道士们于三月二十五定为求雨醮会，所谓“打醮”，实为以打鼓为主，求雨求福求平安，直到明朝永乐年间迁来山西洪洞县移民至双龙桥上，被官家将张、孙、贾三姓不满百人以看庙成村。他们不仅授传大鼓，而且沿习醮会，仍旧东从郝村西（原为道观地且有一座桥叫大峪桥），西到曹娄口（曹庄村南），北至三陵半路，南到岳洼村，约二十平方公里。当时醮会一般要三天。椐传说：第一天是道观主持设坛祭天，求雨得福，以大鼓为主，惊天动地，踩高跷，玩过驴，跑旱船，在当时的背景下犹如现今明星大腕出现，盛况非凡。第二天是祭奠已故赵军将士，祈求赵将军显灵佑安。第三天为送神得雨，仍旧往返十里之遥。在这期间，成为商贾经商的最佳时机，商贾云集。当年盛况随历史的进展盛况不在，但当时各个商摊出售商品却在出售物品的地段留下商品名称，成为不可抹去的印证。一般农村周围经营地段都有地名，有根据地形命名，如东冈地、西洼地等。这里也不例外，郝村原来没有村子，因道观人种菜地而叫“代（大）庄地”，因有水沟修了座叫“代（大）庄桥”，到今人人皆知其名，虽距八里之外郝村姓贾的仍与大峪庄贾姓同坟共祖。再有村南地叫“窗户地”，因出售门窗而得名，村西五里因出售给牲口背草的蓸篓叫“蓸篓口”。后来王始迁居一共十几户人家一色王姓，因地名叫曹庄。村北三陵中段因售耧犁等叫“耧犁地”，这些地名都见证着庙会之长，当时盛况可想而知，也见证着当年赵军守疆行军往返必经之途。军道结缘关系密切的印证。不仅庙会之广漠，大鼓在周围村庄地留下深深的印迹，有民谣：“三月二十五，大峪看大鼓，听了大峪鼓，一辈少受苦”之说。因为在当时的背景，大鼓惊天动地，鼓舞士气，生活劲头十足，增强美好生活的信心。直到清末民国间，其习俗未改。至今有九十七岁老人（前年病故）就在民国间踩大跷队队员，老鼓师张敞曾是当年求雨到十里之外。《邯郸风物》曾记载：“大峪庄神鼓师张敞，传授神鼓谱，周围十五个村有十八支队伍，求雨到十里外，队伍一里长”。

大峪庄不仅村小妙多，人少井多，而且鼓多。民国到解放初：两座吴帝庙内顶部悬挂大鼓七八十面，我当时十几岁看了都十分奇闻。解放后村上开会，总是以敲三通为信号。直到*后一面大鼓也没有了。老鼓师传鼓谱是他们几位老人自费的。

改革开放后近几十年，三月二十五打大醮，实际上打大鼓过庙会，才有打醮的味儿。鼓队为中心，配有神马队，一色古装，过驴子，走旱船，秧歌队，由三天改为一天，唱大戏，开戏之前，由庙上主持人带领演员四五个人，在各庙门前唱一小段，点半便放炮，焚香拜神，这叫“游庙”。

从二十二日起，由善友们清扫神台，将神灵身上的披红布、换成新的，都是有还愿送来的，挂红灯、插彩旗；二十三日，烧香拜神上供品，直到过会后才摘供。二十四日是请神，这天大鼓出动，各个文艺队也一齐参加，由庙上主持带队，抬供桌，打彩旗，队伍浩浩荡荡自西向东依次把各路神请到大街戏台前早已搭好的神栅内。然后用黄纸写上主要神的神位，这个仪式一开始主持口念敬词：“老奶奶，恁是听，跟随弟子出殿厅。楼上老君圣人佛、跟随弟子走一程。楼顶姜太公，带领诸神一同行。楼台大戏不成敬，黎民百姓一心忠。一保黎民永平安，二保年年好收成。来年人财两旺盛，黄沙大会受香供。天灵灵，地灵灵，驾祥云，稳步行，台前就做受香供。”在主持及大鼓队的引领下，队伍经过太公楼、财神庙、地藏王庙......直到村东头玉帝三郎爷庙回到戏台前神棚，结束请神仪式。唱完戏要送神形式和请一样隆重，只是念词略有改动：由“出殿厅”改为“回殿厅”。

二十五上午是船队随大鼓，在大街上跑旱船，由四个人“划桨”两人抬船，船前有八洞神仙（用彩纸制作，形象逼真）这叫八仙过海。主持人呼喊“填仓啦！”

村民及商人纷纷往船舱内投钱。以往是杂粮现在随手投钱，以求平安。二十五晚还要“升船”，也必须敲大鼓，烧香，拜神，许下平安心愿。用火点燃纸船，大火烧旺盛为好兆头，如偶有剩下的就是说收成不满足之兆。二十五上午不可计数的人们，根据自己心愿，在所求神灵前许愿，过后显灵应验就必须还愿。体现人们对美好生活平安幸福的憧憬。村虽不大，十四座庙宇，从西至东，双龙桥龙神庙，求雨求出入平安：“天天悟三教，天天积德，月月护双龙月月平安，双龙古桥通鲁晋，古桥双龙降甘霖。”之意。教堂楼下送子菩萨，人称老奶奶，多为求儿女的仍旧应验还愿，还愿多少按许愿心意而定。有许愿在庙内唱戏用戏、人员。有上布施的几百几千元不等，楼上老君（老子）圣人佛，许愿颇多。这是醮会的中心香火极盛。楼西有魁星阁，主管青少年升学仕途晋升神职。楼顶姜太公他封神没有地位，所以位居庙顶，拜神时一般双手合十，先空中一举是为姜尚。镇庄镇宅，除妖邪，扶正义之说这一带对姜太公信仰有加，另有十几种民俗。如上房顶须在大梁上用红纸写上“姜太公在此，诸神退位”画八卦图，用五色布条和筷子用黄线捆绑表示妖邪已除大吉大利之意等。第五座庙观音庙（双重庙），第六痤庙为经房，第七痤庙有财神，于其它村不同为比干文财神、文王八卦、药王老祖，求财运、除病痛，逢凶化吉之意。第八痤庙为地藏王主管孝道之类。第九痤为五道庙，实为土帝。第十痤庙为玉皇大殿，香火更旺。第十一痤庙南海观音，街中、东两痤关帝庙。第十四庙即最后一痤，玉帝三郎爷，主管刮风下雨，有“摇刀下雨竖刀晴”之意。现在有人问，大峪庄庙宇如此多，当然与当年七十二观有关，因为看庙成村，村在庙内，村庙合体了，这仅为原庙三分之一罢了。村中大井有几十米深，人称庙院井等。为什么当年民国期间大会三天，且十里之长，不仅东到郝村大庄桥西到五里之外曹庄上，这当然应该与当年赵奢率军守疆往返有关。秦灭六国，观内道士及鼓队员悼念赵军留下令人不解的缘故。尤其现在请神送神还要到村东南祝村路才罢休，有年轻人问主持时，主持人答：“多叩头，少说话，这是前辈人留下的规距，别问了。”为什么有如此之多东南西北地名？都显示着当年盛会十里之长的印迹，忠魂军途之谜正应揭秘了。

杜老师：有些庙会习俗谈的很乱，仅供参考，诚望整理为盼。