读亚里士多德_读亚里士多德有感

读亚里士多德由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“读亚里士多德有感”。

读亚里士多德——“素质教育”的先驱

这几天忙里偷闲阅读了《大思想家的故事》，对其中的《亚里士多德》篇反复看了几遍，受益匪浅。但还是感到不足，又在网络上查寻到《亚里士多德传》及其他相关文章，对其事迹及思想有了进一步的认识。想了几天总有颇多感想，这就记录了下来。

亚里士多德（前384年－前322年），古希腊斯塔吉罗斯人，著名的思想家、哲学家、科学家、教育家。他是柏拉图的学生，但他反对柏拉图的唯心论。他的知识十分渊博，是古代最有影响的学者之一，被人们称为“百科全书式的学者”。黑格尔誉他为“历史上无与伦比的人物”，马克思说他是“古代最伟大的思想家”，恩格斯称他为古希腊“最博学的人物”，他无愧于这些评价。当然我们还要说他是”素质教育“的先驱。

亚里士多德的事迹多有人了解，在此不再赘述。对亚里士多德的思想也不敢妄加评论，对其教学思想和方法则有一些个人感触。

亚里士多德作为2300多年前的一个教育家，其教育思想和教学方法就令今人所佩服，不得不承认亚里士多德对世界教育的杰出贡献。

在当时的亚里士多德的教育思想就已经有了我们现今所谓的“素质教育”思想，他的这种教育思想直接受到了他的老师柏拉图的教诲和影响。柏拉图不仅是古希腊著名的哲学家，也是古代教育的开创者，他开设创办的哲学学校是当时雅典很著名的学校。柏拉图的教学方式主要以讲演、对话和考问为主，教学民主生动，体现了互动的先进教学观念。亚里士多德的成长和学术上高深的造诣就是在柏拉图的这种互动的教学观念下获得的。学生与老师的争论是柏拉图教学民主化最精湛的体现。

最能体现柏拉图这一民主教学思想的是一段关于对柏拉图“理念论”的争论。

柏拉图的哲学思想的核心是“理念论”。他认为，在物质世界之外还有一个理念世界，是永恒不变的，世界上的一切事物都是由这个理念世界产生的。

柏拉图对弟子们解释说：“譬如‘床’这个东西，先是思想上有了一个床的原型，这是神给予的。然后，才有木匠依照这个思想的原型制造出来个别具体的床，也就是人们生活中用的床。最后，才有画家模仿这个事物画出来的床。这三种床，只有第一种是真实存在的，永恒不变的。后面两种是思想的影子，是模仿出来的，并非真实存在。”

亚里士多德说：“不。这个问题我想了很久。我认为真实存在在的床就是木匠制造出来的这个具体的床。不能设想，在看得见的床之外，还存在一个抽象的普遍的床。这样的说法不能帮助人们认识世界，反倒给人们的认识增加了困难。”

于是，亚里士多德进一步向柏拉图请教：“老师，我们换一个问题说。一切生物是如何有生命的呢？或者说，一切生物的生机、灵魂又来自何处呢？”

柏拉图解释说：“生命是当灵魂进入身体时开始的。人的灵魂可以分为两部分。一部分是不朽的，指理性部分；一部分是要随着肉体死亡而消失的，是指激情与情欲部分。灵魂远在身体之前早已存在，并且在生物死亡后，灵魂也还仍然存在。”

亚里士多德答道：“老师，我过去一直接受你这个教导。但是经过长期反复思索，我以为并非如此。我是从生物学的角度来理解这个问题的。我以为生命不可能来自身体之外。它不可能离开身体而存在。因为它与身体是不可分的，是无法借着某种东西而进入身体的。”

柏拉图说：“依你说，灵魂可以理解为一个自然有机体所实际拥有的能力，包括营养、知觉、运动、思维、欲求、想象、记忆等等。灵魂是本质的东西，现实的东西。因此，有了灵魂，一个自然物体就能成为活物。它是一个物体内部潜存着生命意义的一种实体。”

听了亚里士多德的话，柏拉图沉吟很久，微笑说：“亚里士多德是一匹马驹„„”

亚里士多德是一个把追求知识看成生命一样的人。虽然亚里士多德与他的老师柏拉图在学术上存在争议，对于老师丝毫不存半点芥蒂，他说：“虽然柏拉图和真理都是我所尊重的，但神圣的职责使我更尊重真理。”

这句话传播开来以后，就是我们后来所熟悉的“我爱我师，我更爱真理”这句名言。

亚里士多德的讲演（即教学）很生动、精彩，他不习惯于坐下来讲课，总是在课堂的廊柱间走来走去。

一次上哲学课，讲到“主体”这个概念。亚里士多德看了看课堂上的一切，桌子、椅子、墙壁„„这些都被他举例子举遍了，他一挥手，对学生们说：“走，我着们到校园里去。”

于是，他的学生跟随着他到了校园的林荫道路上，他指一棵树说：“这棵梧桐树的叶子就是梧桐叶子这个概念的主体。”

“它是绿色的，但是这个绿色离了这叶子就不存在了，可是，叶子离了绿色还是存在的，比如到了冬天叶子变黄了。”

亚里士多德又指了指周围的一些树，说：“这些松树、槐树、杨树的叶子也是绿色的，我们是先看到这一个个的绿叶子的颜色，才把这些颜色统统归结为绿色，这些叶子都是实实在在的本体。我讲的明白了吗？好，现在你们再找一些例子讲讲。”

学生们立刻到树林中、花丛中找到了他们说要的东西——各种颜色的花，他们通过分类弄懂了亚里士多德提出的问题。

亚里士多德高兴地说：“看来到外面上课收获更大，以后我们常来吧！”

以后，他经常率领他的弟子在林荫道上边散步边上课。所以，他的学派得名“逍遥派”。

黑格尔在《哲学史讲演录》中说：“如果真有所为人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人。”这一评价很高，也恰当。

亚里士多德认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到和谐发展，为将来的美好生活作准备。

为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。关于如何进行这三个方面的教育，他提出了许多精辟的见解，有些见解至今对我们仍有启发意义。

关于体育，他认为体育的目的是使儿童身体健康、具有勇敢精神和坚强意志。在三个方面的教育中，体育应放在首先的位置，因为健康的身体是城邦公民参加政治活动、参加战争和过美好生活的基本条件。他主张对儿童的体育训练应该适度，因为过度的训练和不足的训练都会损坏儿童的健康。因此他反对斯巴达式的操练，主张“在体育训练中应把高贵的东西，而不是什么兽性的东西，放在第一位”。他还认为，为了儿童的健康，不仅要进行体育训练，还要注意适当的饮食。

关于德育，亚里士多德认为，道德教育的目的是要培养人的美德。当人的各种天赋职能都得到满足，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的发展时，人就是一个有美德的人。或者说，当一个人的感情、欲望为理性所控制时，人就产生美德。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。例如在莽撞与怯懦之间有勇敢，在吝啬与浪费之间有慷慨，在怕羞与无耻之间有谦虚，等等，其中勇敢、慷慨、谦虚就是“中庸之道”，就是美德。

他认为，为了培养美德，不仅要认识美德的意义，而且要从小培养良好的习惯，就是说要通过实践来进行道德教育。

他认为，音乐和绘画在培养美德的过程中具有重要的作用。特别是音乐，具有特殊重要的作用。音乐不仅可以供人娱乐，使人解除疲劳，而且可以陶冶人的性情，涵养人的理性，激荡人的灵魂，使人产生巨大的变化。因此应该慎重选择好的乐曲来对儿童进行道德教育。这样，亚里士多德把美育和德育联系起来了。

关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学习广泛的知识。他认为，学习的目的不仅是为了有用，不仅是为了把工作做好，而且是为了使人善于利用闲暇。为此，他提出了“自由教育”（Liberal Education，又译作“文雅教育”）的理论；他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。他的“自由教育”的理论对后世影响很大，而且一直引起很多争论。

在教育史上，亚里士多德首先提出教育要与人的自然发展相适应，即要根据儿童的年龄特征来进行教育。他把年轻一代的教育划分为三个时期。

从初生到7岁这是学前教育时期。幼儿主要在家庭受教育。这时期教育的任务主要是促使幼儿的身体健康发育成长。应该注意幼儿的营养，应该用母乳喂养。对幼儿的教育应以游戏为主，对游戏应进行指导。要从小养成良好的习惯。对幼儿要进行身体锻炼，但要循序渐进，要适量，不能过度，防止儿童受到伤害。

从7岁到14岁这是儿童“进入正规的集体教育”的阶段。这时儿童进入学校学习，主要使儿童掌握读、写、算的基本知识和技能，并进行体操训练和音乐教育。

“求知是人的本性”，这是亚里士多德的人生信条。但亚里士多德的求知，不只是学习，而且更有教学与探索。亚里士多德认为一个人能把某个问题的知识传授给他人时，才算懂得了这个问题。他把教育看作是展现知识的最合适的方式。

“走出课堂”自亚里士多德的提出并实践着，为教育教学积累了丰富经验和营养，我们当今正在实践着的素质教育不也是需要这种“走出课堂”的教育理念吗？素质教育是这样要求的，老师也是这样想的并且希望这样来做，但是现实的教育环境不允许或者说没有提供“走出课堂”的条件，学校怕出安全事故，教师谁又敢越雷池一步，因而造成了“囚禁式教育”的恶性循环。

拯救教育就要从“走出课堂”做起，为我们的教师提供这种教育理念赖以生存的宽松的外部环境吧！