余姚非物质文化遗产研究论文_非物质文化遗产的传承

余姚非物质文化遗产研究论文由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“非物质文化遗产的传承”。

课题名称：余姚市四明山镇非物质文化遗产田野调查

课题组长：俞利坤

课题组成员：孙苏钦 杨艳 周学杰 姚鹏飞 袁帅业

指导老师：潘卓

课题的来源与确定：非物质文化遗产，这几年前还让人颇感陌生的名词，如今它的社会认知度和出现频率之高似乎有些超出我们当初的预料，这是因为越来越多的人认知道，非物质文化遗产与我们的生活息息相关，无处不在，保护好非物质文化遗产就是守卫我们的精神家园，就是延续民族的灵魂血脉。新时期的余姚正以更加积极的姿态继承和发扬着传统的历史文化遗产。我们这次的目的是做一次对四明山镇非物质文化遗产的详细调查，从而更加全面的了解四明山镇，进而延续故乡的灵魂血脉。

研究内容：

（一）民间文学：1.白外公的传说

2.刘伯温的传说

3.十二个月民间节气谚语

4.芦田人不请龙的传说

5.“莲花村龙眼岗”等歌谣五首

（二）民间杂技：缩腰短身术

（三）民间美术：北溪“面塑”

（四）民间手工技艺：1.笋干的制作技艺

2.手工布鞋的制作技艺

（五）生产商贸习俗：溪山村狩猎习俗

研究成果：学生研究记载册，论文: 《余姚市四明山镇非物质文化遗产田野调查》

余姚市四明山镇非物质文化遗产田野调查

一.余姚市非物质文化遗产的保护现状：

余姚市各界政府和文化主管部门历来重视当地的非物质文化的挖掘和保护工作，早在上世纪80年代开始，就对境内的非物质文化遗产进行了系统性的收集整理，1988年出版《余姚市民间文学三季成》，1999年10月出版《宁波风。秘图山》，2001年三月出版《姚江风情》，2005年出版《余姚民间艺术》2007年11月编辑《余姚民间音乐作品》，2008年1月出版《余姚民间故事》等等。

新时期的余姚正以更加积极的姿态继承和发扬着传统的历史文化遗产。2006年在原来民族和民间艺术保护工程的基础上，启动了全市非物质文化遗产的保护工作，使一大批被现代文明所淡忘的优秀的“非物质文化遗产”项目逐渐浮出水面，并引起广泛关注。为了更好的保护当地的非物质文化遗产，余姚市委，市政府和文化部门在政策上和制度上落实良好的保障机制，加强对“非物质文化遗产”的普查和整理工作，加大对“非物质文化遗产”传承人和传承基地的保护和建设。2007年起对全市进行了地毯式的非物质文化遗产田野普查，2008年4月，成立专门的非遗保护机构，以政府为主导承担的非遗保护工程也全面启动。

二.就这次对非遗的调查，举以下5个例子：

1.了解十二生肖民间节气谚语

经过全体组员不懈的努力我们从四明山镇梨洲村底下一位退休教师王震跟出获悉：

十二个月民间节气谚语

正月：头八晴好年成.二八请好种成.三八请好收成.冬冷勿算冷.春冷冻煞婴

二月：有米无米看二月初二.有肉无肉看二月初二.夜雷三日雨.晴天十八日.雷响惊蛰前.七七四十九日不见天.三月：清明要晴，谷雨要雨

四月：有谷无谷看四月初六

五月：端午晴，烂稻乱田埂夏至端午连中天好丰年.雨打黄梅头，田埂变湖泊.再打黄梅脚.井底要开拆.六月：六月热五谷热，六月冷不结谷.六月盖被有谷无米.七月：七月秋，秋后收.大旱不过七月半

八月：白露不出头，割来喂黄牛

九月：九月十三晴，皮鞋匠老婆要嫁人

十月：懒惰老婆有句话，十月还有一个夏

十一月：冬至前后飞沙走石，冬至日中夜夜风

十二月：干净冬至。邋遢过年

本次调查很成功，但是由于这些谚语只是口头的传诵有许多早已流失.本次调查使我们了解到了民间谚语数百年来的文化含蕴.2.了解“莲花村龙眼岗”与歌谣五首

根据调查，访问手机到以下资料

莲花村龙眼岗

一．平头大竹山，菜篮独跟甩，弯弯曲曲路，重重叠叠山，二．庐田棠溪小杭州，桃拍李果样样有，三．可做别雷鱼炒茄瘪，瘪告状，清楚和尚和尚急念经，念出书生等致人.出蛤巴，蛤巴耕田，耕出黄鳝，黄鳝尾巴打托，打出麻雀，麻雀啄谷，啄出阿福，阿福抬桥.四．大蓝山茶叶汁水好菱花的魁首.毛笋真牙头.三溪口萝卜个头大宜刨.本次调查非常成功，不过这些知识口头语录，并无文献记载.通过本次调查，我们学习了这些有趣的民间歌谣，并有了深刻了解.3.民间杂技：缩骨短身术

历史沿革：80年前芦田村有一个叫王东耀的人，武功很高，十八般武艺件件皆能，也会缩

骨短身之杂技.他的弟子王美相少年时就爱好无数杂技.10岁时就拜他为师，学习

了“缩骨短身术”

技巧及特点：缩骨短身术要联系筋骨的缩短，缩小时全身的长宽缩的原身小许多，一般学

艺人得从幼小开始缩骨短身后整个人的全部骨头似手紧紧相连，技术好的可以

把人装进一只能装25公斤老酒的坛子里.相关活动概述：此项演出，一般不多演，必在特定场合有特殊需要时才表演.表演还伴随舞

狮等项目.学艺人往往还要学会其他多种无数杂技.传承状况：练“缩骨短身术”要年纪小7-10岁最好.二要有天赋。不爱杂技怕吃苦的人也练

不好.通过本次调查，使我们了解到了像“锁骨短身术”这类的非物质文化遗产无人继承在逐步

走向灭亡。

本次调查达到了预期的目的，我们了解到了这些民间杂技的相关知识.4.民间美术：北溪“面塑”

历史沿革：北溪一带过去有个风俗，媳妇娶进门三天后要回娘家去过三朝，婆家要请有手

艺的师傅用粳米粉捏成各种形状的动植物，蒸熟后染上颜色，放在木质提桶里

送往女方。媳妇回来时带来娘家的粽子做回礼，此风俗于20世纪60年代后，逐渐消逝，会捏面塑的民间老艺人为数不多

工艺流程：一.把粳米用石磨磨成粉（过三朝.一次磨个五斤左右）二.把粉用细筛子筛过.粗

粉再磨细三.把粉倒入面盆里，用温开水拌匀揉搓成又粘性的粉团.四.造型。把粉

团根据需要捏成各种形状的动植物.五.上蒸.把粉塑物品放入蒸架蒸之前先垫上

一块洁净的毛巾，以免粘住然后旺火烧开再用文火烧一刻钟就好.六.上色.把红绿

黄蓝四色用青石料放入四个碗内用水分别调匀用棉花球蘸着颜色到蒸热的物品

上.上色后即算完工.传承状况：北溪粉塑主要是为新娘媳妇过三朝回娘家是随带的吉祥物.把根据作品的寓意图

个喜庆而对形状的要求并不高.因袭民间艺人之间没有师徒关系.靠多捏而熟能

生巧

但是，会这项技能的人很少，传承收到了很大的阻碍.5.手工布鞋制作手艺

历史沿革：余姚市布鞋的历史很悠久，做鞋子是旧时女子必不可少的基本功，成为“女红”

也是姑娘媳妇心灵手巧的标志。溪山村地处四明山腹地因过去人民生活贫困，山民总以草鞋和赤脚过日子。只在过节时全家才做几双草鞋。这也显示一双草

鞋的珍贵.现在虽有塑料鞋，但山区走路总不如布鞋舒服.因此制作布鞋的习俗纸

至今尚存.鞋的工艺流程：1.根据脚的尺寸选剪纸样2.根据纸样剪好布样3.垫好鞋底先切外层边缘，然

后横或竖一排排的切之鞋底切满5.用米粉调糨糊把双层或多层斜面粘在一起。

6.把晾干的斜面和切好的鞋底分别修平.7.缝鞋

鞋面与鞋底对齐用粗线缝牢.使鞋子成品做好8.用鞋楦楦上几天就可用来穿.传承状况：家庭传承，母女好姐妹之间学艺的比较普遍

社会传承，邻居之间姐妹互学技艺.本次调查我们受益匪浅，懂得了如何合作

三.浅谈对非遗保护的认识

从“非遗”自身发展条件看，原材料缺乏、传承人缺失、市场萎缩是普遍面临的问题。

一、首先分析一下造成这些问题的原因。

1、生活方式的改变，使许多乡土文化失去了生存的土壤。

以前每到夜间，大伙儿都会聚在树下、弄堂里夜谈闲聊，白天一起到田间劳作，共同交流的时间很多，逢年过节，组织的狮子班、罗汉班、坐唱 班、莲花、舞龙、走马等各种传统行会闹腾得红红火火。而现在这样的生活方式已不多见，随着现代科技的发达，群众娱乐活动内容越来越多样化，电视节目成了中 老年人的主要休闲生活，网络、舞厅歌厅点据了青少年的休闲时间。这些现代娱乐方式极大地消弱了人们参与传统娱乐活动的热情和兴趣，无意间使乡土文化失去了 生存的土壤。

2、现代工业技术的发展，极大的冲击着传统手工业。

现代工业对传统手工业的冲击不容忽视，包括工具机械的制作、织染缝纫、金属工艺等各个行业。现在的机械化生产几乎取代了传统的手工业制作。例如，一些工厂采用机械化大规模生产，把铁水铸入模具，几分钟就完工，降低了成本，传统手工制作根本无法与之竞争。，现在人家里使用的器具都是以塑料制品为多，传统木制品只在婚嫁用品上有市场。解放前，很多城市都有染坊十多家，还不包括一些挑担上门招揽生意的个体染匠，可见盛况一斑。棉花被已经被拆洗更方便，更暖和的被套和羽绒被所代替，逐渐失去了市场。不可否认，经济效益低下，需求市场萎缩，是传统手工业的局限性，上述种种，无不表示，现代工业已经把传统手工业逼入了死胡同。

3、文化传承人后继无人。

当一种行业成为谋生手段时，其经济效益是其发展的重要标准。老艺人多数处于下面三种境地：停业改行的居多；以农业生产为主，有需求时生产；还在维系本行的，显得力不从心，无以为继，收入微薄，日子困顿。因此，多数家长（其中也包括老艺人自己）宁愿让自己的子女到 工厂打工也不愿学习收入微薄的老行当，导致了很多非物质文化遗产陷入了人走艺亡的危险境地。

二、浅析如何保护非遗

1在制度层面上，要建立完备的非物质文化遗产保护机制。

目前，从全国到地方都认识到了保护的重要性，出台了保护法，启动了各级非物质文化遗产代表作 名录申报工作，制订了各种奖励制度等等。但这一切保护工作仅仅停留在市一级以上的层面上，乡镇一级的政府到底对此项保护工程该负有怎样的责任，要有什么行动与措施，并没有明确的规定。而扎根于民间的非物质文化遗产恰恰是最需要基层政府的关怀和帮助的。因此要想做好保护工作，当地政府的保护措施与政策是必不可少的，不能因为领导的 认识层面不同而有所差异，要在乡镇一级政府形成非遗保护的长效管理机制，才能有效地保证非遗保护的进行。

2在群众意识层面上，要扩大宣传，让非物质文化遗产保护的观念深心。

多数群众对非物质文化遗产的概念不明确，多数被普查到的传承人认识不到自己是某一方面的传承人，甚至有的艺人对自己所从事的行业怀有鄙视的态度，认为是“讨饭生活”，待生活条件稍有好转，就不愿再从事或对外展示了。认识的不足导致了传承人对自己从事的行业漠视，对其即将失传也抱着毫不可惜的态度，诚然，让非遗保护的观念深入人心需要有一个过程，我们要加快这个进程，要在各个领域，尤其在农村，用多种方式多加宣传，积极营造非遗保护的氛围，让全社会提高认识，为非物质文化遗产的生存与保护创造良好的环境。在非遗自身的层面上，找准与现代生活的融合点，从而充分发挥其优势。

开展非遗普及活动，不失为有价值有意义的双赢之举。让非物质文化遗产走进校园，成为学校独具特色的校本课程。让孩子讲讲当地的传说故事，唱唱当地的民 歌民谣，玩玩以前的传统游戏，做做一些简单的传统手工艺，既是对非物质文化遗产的传承，又是一种保护。教育部在今年将启动京剧进校园推广活动，对非物质文化遗产的保护来说，无疑是一个福音，对非物质文化遗产的传承打开了一扇希望之门。各地方可以把此项推广活动引向深入，与本地的非遗相结合，让更多的非遗项目进入校园。与旅游资源相结合，打造民 俗旅游，开发旅游的新热点，把非物质文化遗产有机溶入旅游业中，互为依托，互为促进。总而言之，传承是对非物质文化遗产最好的保护。挖掘非遗自身优势，不断创新，重新找回市场。蓝印花布原本多用于制作被面，是作为一种生活用品出现在消费者面前的，而现在这种被面已失去了市场，那可以考虑下向工艺品方面发展，如挂件，头巾，围巾，在制作工艺上积极创新，印染的布料，印染的花式花样等方面符合现代人的品味，我相信这门

技艺还是会重新找到市场的。从传承人保护的层面上，需要更多的人文关怀。

我们对非遗传承人的关心、爱护与尊重不仅仅是对其进行一些经济上的扶持，更重要的是对其艺术成果的肯定上。作为政府部门多举办各种规模的展示展演活 动，积极地为民间艺术寻找活动场所，搭建表演平台，鼓舞民间艺术家们的信心。发动更广泛意义的非物质文化遗产传承人认证与命名活动，让更多的非物质文化遗产传承人名副其实，增强其内在的动力。

总之，非物质文化遗产保护是一项长远而又意义重大的工程，绝不是一朝一夕就能完成，我们要立足现实，不断完善保护机制，积极采取保护措施，努力营造保护环境，才能让非物质文化遗产薪火相传。