天朝的崩溃_天朝的崩溃简介

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《天朝的崩溃——鸦片战争再研究》读后感

作者一开始就在自序中写道，这本书是献给他的老师陈旭麓教授作者：茅海建出版社：生活·读书·新知三联书店 的，而作者也因为“子欲养而亲不待”的伤感，在他搜集资料，思考问题10年有余，两年著书之后，没有欢乐反而更增加了压抑，酸苦辣的情感交织，没有一点轻松的感觉。

鸦片战争史中国历史的转折点，提出了中国必须近代化的使命。“以提及这一事件，屈辱，仇恨，自卑，希望......种种情绪交织，民族感情油然而生。”我想谁都不会喜欢由唯我独尊，舍我其谁，傲视群雄的繁华瞬间跌进低谷没落的境地，任由他人践踏的感觉吧。

通过作者对博尔济吉特·琦善的正名的篇章来看，作者正是在用一种批判性的眼光，从清朝文化的劣根——时代创造了人——的角度上客观分析，“他不主张用武力对抗的方式，来制止英国的军事侵略，而企图用妥协的方式达到中英和解”，这似乎又和民国时期的汪精卫的态度有着不同程度的相似性，是一种舍小保大的态度，是在认识到战争不可避免的要失败之后的清醒认识，试图用一定的经济利益来避免更大的人员伤亡和无谓牺牲，不必在知道死亡的结果一定会来临的情况下再做徒劳的垂死挣扎。“忠奸”模式，善善恶恶的中国史学的传统准则，历史学讲究是客观的，但历史学家的主观意愿，总是不断柔和到历史著作中，他们用激昂的文字告戒人们，妥协是最为可悲的，这种警示而作的著作和文章，已经超出了历史研究的范围，而成为一种宣传。琦善这个人也不可避免的被以往的历史学家的不和谐的论点

中的愤懑，批判成了以往我们所熟知的形象。

而历史学最基本的价值就在于提供错误即失败的教训，“鸦片战争再研究”进一步客观的展示了错误给我们同时提供了一种严谨认真的教训。从武器上的悬殊到海军战舰上的差异，无不体现当时清王朝文化的停滞和思想的腐朽“此向来造船部定则例如此，其病不尽在偷工减料”，这一切不都是体现了封建制度的顽固性吗？就连道光皇帝对英国的态度也只是表现出“文章报国”照本宣科，永远局限在自己的狭隘认识中，自负的以为仍然是无可动摇的“天朝”，而把英国的进攻全当做是蛮夷之举！

而作为清朝的重臣——伊里布，同样是老谋深算，官场老辣，时时刻刻以“少数话，多磕头”为主旨兢兢战战，每逢谏言，先竭力揣摩帝意，只讨欢心而不究事理。当然导致这种文化出现，发生，发展的根由还是在于封建王朝天子一人说算造成的。他同琦善一样作为清王朝最早由主战到主和的大臣，在严峻的现实面前，他很早便消退了与“逆夷”不共戴天的豪壮气概。还好在这是出现了一位愤世嫉俗，慷慨悲壮的裕谦，一生致力于禁烟运动，对英国的俘虏也是用了极其残忍的手段惩罚之，但不幸的是最后在战役中敌不过自己内心的绝望，裕谦看到败局难以挽回，便令江宁副将丰申泰护理钦差关防各印迅离镇海，将关防各印送交浙江巡抚衙署。随后，裕谦向西北朝廷叩头谢罪后，跳入沉泮池，以身殉国。

裕谦是关天培错误的再一次重复，他们没有机会来总结自己的经验教训，而后人们也是一味的称赞，对于战死的战士，任何批判已不

在属于是非的范畴，而上升到道德到道德的层面，指责他们既与道德同义。然而现在对于我们后人来说，要客观分析其错误，吸取经验教训，以免重蹈覆辙。

“在鸦片战争以前，我们不能给外国平等的待遇；在以后，他们不肯给我们平等的待遇”，后来的历史，现在中国的发展也说明，西方的大潮冲击了中国旧有的模式，再此哀曲中又萌生出中国前所未有的种种社会经济现象。

我们不得不哀叹和心痛一个天朝的灭亡，唯有以现如今的模式，努力奋斗，会根本上逐渐摒除中国传统几千年封建文化遗留下来的陋习，着眼于世界，使中华民族重新登上历史巅峰，再创辉煌。