(大同一应县一浑源)古建宗教游沿途讲解_大同到浑源
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古建宗教游沿途讲解
（大同—应县—浑源）
女士们、先生们：
你们好，欢迎大家来大同参加古建宗教之旅![大同之名] 大同这个美好的名称是怎么来的呢? 大同位于山西北部的内外长城之间，自古是兵家必争之地。历史上曾经有匈奴、楼烦、鲜卑、契丹等少数民族在这一带称雄，大同也是历代中原王朝的边塞重镇。战国时期，七雄争霸，大同属赵国领地，汉代置为平城县，这个地名有着为这个连年征战的地方祈求和平安定的意思。辽代设西京道、大同府，大同城名首次在历史上出现，并沿用至今。据史书记载，辽太宗把大同这个美好的名称定下来，其实也是以小事寄雄心，用雅称祈和平，寄托着“凝聚各民族力量，同心同德，巩固基业”的愿望。
单从字义来讲，大同为高度的和平、公平与和顺之意，祈望人心和顺，天下大同，原意是指尧舜时代那种原始共产社会和平安定的生活。这和我们当今提倡的人类与自然和谐发展、社会与科学共同进步是同样的道理，也是华夏先民对改善生活、创新世界所追求的终极目标。2000多年来，素以儒教治国安民的中国，有无数哲人、先师构筑和描绘着这个理想的社会形态——天下大同。孔子在《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公„„是谓大同。”这种世界大同的社会景象，在历史的烟云里闪烁着迷人的光芒，概括起来说就是“天下为公”，社会和睦。因此，世界大同的理想自问世以来，就成为炎黄子孙孜孜以求的美好境界。它犹如人类的灯塔之光，不仅给人们不断带来希望，而且更加感召着人们为之去做不懈努力。
[大同概况] 大同市是位于山西省内最北的一座城市，也是山西山一带，盛夏凉爽宜人，堪称“清凉世界”。因此，大同素有“避暑胜地”的美称。
紫塞云中、黄土高原上的古城大同，曾是一代京华，两朝陪都。2300多年的历史，虽然没有南国水乡的桨声舟影，也没有天涯海角的椰风海浪。但是菩萨却在这里露齿微笑，大佛在这里与山齐高；置身于云相接的悬空寺恐惊天人，登临百尺莲开的应县木塔手可摘星；这里有黯淡了刀光剑影的平型雄关，有佛法如善化雨露的华严巨刹。此外，北魏冯太后永固陵、孝文帝虚宫万年堂、汉代白登之战遗址、佛门观音堂、兵家古长城，以及浑源县圆觉寺砖塔、天镇慈云寺、灵丘觉山寺等，都是珍贵的文化遗产。大同还是中国历史文化名城，就像古代的桑干河奔腾澎湃汇人大海一样，大同的历史文化，也源远流长地汇入了中华历史文化的长河之中。
1500多年前，北魏迁都平城，“营宫室，建宗庙，立社稷”，统一北方，使平城空前繁荣辉煌起来。从此，平城作为中国北方的政治、文化中心，历经6帝7世97年。北魏王朝也成为中国历史上耍孩儿剧种是怎么产生的呢?比较一致的说法是这种唱腔是2000多年以前的王昭君流传下来的。传说汉元帝时胡汉和亲，王昭君虽出于自愿，远嫁匈奴王呼韩邪单于，但她一过雁门关，看到衰草连天，黄沙遍地，触目荒凉的山川，便怀念起亲人来。遥望中原，悲从心来，她不由得连声慨叹，嗨声不已。据说，当她客宿大同城一老店内，怀抱琵琶竟然哭诉了一宿。后人为了纪念昭君出塞，便模仿她的嗨声和哀婉凄凉的哭调，编成哀婉歌词进行演唱，几代辗转流传，就演变成为大同民间戏剧耍孩儿。另一说法是：唐明皇生下皇子啼哭不休，集中了梨园弟子唱曲取乐，以逗皇子不哭。但是所唱各曲均不奏效，唯唱此曲时，皇子转悲为喜，破涕一笑，唐明皇随即命名此曲为“耍孩儿”。传说毕竟是传说，据考证，耍孩儿起源于元代，与元曲有着千丝万缕的联系，是元曲中的一个曲牌名。2004年，耍孩儿被选定为国家民族民间文化遗产保护项目。
我们的旅行车正在进入市区。过去，大同这样一个旌旗猎猎的边塞重镇，却有一个极具浪漫色彩的美丽名字——凤凰城。这是因为大同不仅城防设计固若金汤，是我国军事重镇的典范，而且其整体布局如凤凰单展翅，有东关、南关、北关，唯独没有西关。这种凤凰形状的城池布局在我国非常少见。据说，整个城区东西短，南北长，南关为凤头，北关为凤尾，大同城为凤身，东关为一展翅，西关为一合翅，正是一只祥瑞之鸟的形态。1277年，意大利旅行家马可·波罗奉元世祖忽必烈之命，出使南洋诸国，路经大同。后来，他在《马可·波罗游记》中称赞大同是“一座宏伟而又美丽的城市”，“这里商业相当发达，各样的物品都能制造，尤其是武器和其他军需品更加出名”。相传，明朝的正德皇帝曾经微服巡幸大同，夜宿“久盛楼”酒家，与酒家女李凤姐(也称李倩倩)演绎了一段曲折的爱情故事。这段故事被改编为《游龙戏凤》戏剧而久演不衰，后来又被拍成了影视作品。从那以后，故事的发生地，那座小巧别致的酒楼也有了一个新的名字——凤临阁。
[气候特点] 游览了市区的旅游点后，现在我们正沿新建南路南下，即将进入大运高速公路。大同市东西南三面环山，缺水少树。《雁门关外》这首歌谣就唱道： “雁门关外野人家，不植桑榆不种麻。百里并无梨枣树，三春哪得桃杏花。六月雨过山头雪，狂风遍地起黄沙。说与江南人不信，早穿皮袄午穿纱。”歌中唱的，就是雁门关外的大同不同于江南的塞外风光和生活。大同市的气候有三个特点：一是冬寒夏暖，年、古建宗教游沿途讲解 日温差变化大。冬季长达半年，最低气温接近零下30℃，夏季只有一个月左右，最高气温达到37℃。最冷月与最热月平均气温相差33℃，全年各月昼夜温差都在13℃以上。“早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜”，正是这种气候的真实写照。由于地处塞外高原，冬季气候寒冷，皮袄是大同人主要的御寒衣物。俗话说：“雁门关外三大宝，莜面山药大皮袄。”其中以皮袄最为出名，“白天穿，黑夜盖，天气一热毛朝外”，是对大同皮袄的生动注解。冬季的大同，盛吹西北风，日短天寒。下雪后，整个城市银装素裹，户外寒冷，室内温暖，这是因为非常具有地域特色的火炕在发挥作用，由此而形成的大同油布、炕围画等民俗也极具风情。二是干旱少雨，全年降水主要集中在夏季。年均降水量仅384毫米，比北京要少300毫米，是一座严重缺水的城市。人们常说的“万紫干红总是春”，在大同却是万紫千红在初夏。大同的夏天凉爽舒适，多刮温和的东南风，旅游者因而喜欢在夏季来这里避暑观光。秋季则碧空万里、天高气爽，微微的清寒，颇令人感到惬意。三是日照时间长，全年有大风。过去曾经流行着这样一句话：一年一次风，从春刮到冬。但是随着三北防护林的建设，这种状况已经有明显改善。
[金沙滩古战场] 进入朔州市怀仁县界，这个颇具人文底蕴的县名是什么意思呢?那是1100多年以前，唐末晋王李克用与辽太祖耶律阿保机会盟于云州东城，两朝太祖易袍换马、巨手相握、义结金兰、把臂盟誓。后来辽太祖因有“怀想仁人”之意，故名此地为“怀仁”并建县。后人推测，这其实是农耕民族和游牧民族之问一场未果的谈判，而谈判的结果远不如他们谈判中所蕴含的“怀想仁人”这4个古意浓浓的字更重要。
现在就让我们来聊一聊怀仁的金沙滩古战场。这个古战场就在怀仁县城南30公里处的黄花梁山脚下，是晋王李克用与辽太祖耶律阿保基会盟70多年后，宋、辽两国大战，传说中杨业兵败罹难的地方。一提起金沙滩，就想起了杨家将。杨家将打得最悲壮、最惨烈的一仗，就是“血战金沙滩”。京剧、豫剧、晋剧、湘剧、川剧、秦腔等，都有《金沙滩》这个剧目，金沙滩人也有自己一代一代流传的故事。传说宋、辽在金沙滩一带交战中，辽王佯请宋王到辽营举行双龙会，妄图一网打尽宋朝君臣。杨业四下派人打探情报，掌握了辽王的这一真实意图后，深知是“鸿门宴”。为了确保宋王迅速安全地撤离危险地带，杨业让大郎假扮皇帝赵光义，命二郎延安、三郎延定、四郎延辉、五郎延德、八郎延顺等随行保护，自己带六郎延昭、七郎延
古建宗教游沿途讲解 嗣等，保驾宋君突围。双龙会上，四下伏兵果然包围了赴宴的宋王君臣，经过一场恶战，大郎用袖箭射死辽王，但是自己也被辽兵刀枪高高挑起，忠诚赴死；二郎、三郎在追赶萧太后的途中寡不敌众，一个被红缨枪刺成刺猬，另一个在荒原草滩被奔腾的战马踩踏而死。据说，当年三郎遇难之处，就在金沙滩西1．5公里处的盐丰营村南那片多年生长芨芨草的沙滩。如今芨芨草长得高大茂盛，老人们说那是三郎碧血浇灌的结果。四郎、八郎被俘，五郎看破红尘遁入空门再说六郎在前开路，杨业和七郎断后，父子三人拼力征战，终于使宋王突出重围，安全返回宋营。六郎回头一看，却不见父亲杨业和七弟延嗣，六郎将宋王妥善安置后，掉转马头，杀进重围寻找父亲和七弟，结果三人都遭围困，辽军却潮水般涌向金沙滩和两狼山。血洒在战场，公道自在人心，思念留在民间，一千年的悲歌从古唱到今„„”
[塔建筑文化] 伴随着悲壮和激昂，现在我们已经远离了昔日刀光剑影、硝烟烽火的古战场。前面，就是应县地界。应县古称“金城”、“应州”，自古人文荟萃，英才辈出。在历史的长河中，勤劳、勇敢、智慧的应县人民谱写了繁荣与文明的灿烂篇章，形成了深厚的历史文化底蕴，创造了壮美的人文景观。闻名中外的辽代应县木塔、精雕藻井的金代净土寺、气势冲天的地质奇观石柱山、别具风光的高山平原跑马梁，构成这里内容丰富、绚丽多彩的旅游胜景。
我们将要到达的应县木塔，本名“佛宫寺释迦塔”。佛宫寺是指佛陀的宫殿、寺院；释迦塔是指供奉释迦牟尼真身遗骨的塔。利用这点行车时间，我先提个问题请各位回答，“救人一命，胜造七级浮屠”是什么意思?对，那位先生回答正确。这句话是佛教界赞颂见义勇为、救死扶伤的行为，远胜过捐建七层宝塔的意思。“浮屠”是塔的别称，起源于印度，最初是用来安藏、保存佛祖舍利的建筑。舍利是尸骨之意，通常指佛祖遗骨，又称“佛骨”、“佛舍利”，后来也指高僧大德圆寂后火化的遗骨。佛教界人士认为，舍利是十分难得的戒定、得慧之宝。因此，他们把安置佛祖遗骨的塔，称为“舍利塔”；安置佛祖遗骨的金瓶，称为“舍利瓶”；供养佛祖遗骨的法会，称为“舍利会”。传说，释迦牟尼逝世后，弟子们为了安葬佛祖舍利，在世界各地建造了许多佛塔，号称八万四千塔。可见，最早的塔都是佛舍利塔，具有坟茔的功能，也是礼佛的对象。今天参观的木塔，就是其中很珍贵的一座佛牙舍利塔。
最早的塔是什么形状呢?它就像僧人化缘用的钵倒扣过来的形状——就是覆钵式塔。塔是保存佛舍利的地方，覆钵式塔是早期佛教寺院的主要建筑，位于寺院的中心，其地位和作用相当于现在的大雄宝殿。塔在汉代随着佛教传人中国后，由于佛教的发展受到了中国文化的影响，其地位、形制、用途、用料等发生了很大变化。南北朝时期，出现了专供佛像的佛殿，尽管塔仍旧处于寺院的中心位置，但殿和塔的地位、作用是相提并论的。唐代时，出现了寺旁建塔，另成塔院的布局。到了宋代，塔才修在佛殿的后面。这期间，建塔的材料也有变化，最早多为木塔，北魏中期及以后出现砖塔，隋、唐两代砖塔建造技术已相当成熟，宋代出现了石塔、金属塔、琉璃塔，塔的类型日趋丰富。明代时，佛塔之外还出现了风水塔、文风塔、标志塔、嘹望塔等，种类更趋多样。塔的形制也由原来单一的覆钵式发展成为楼阁式、古建宗教游沿途讲解 密檐式、金刚宝座式等10多种类型。
2000年来，塔随着佛教的传播和中国历史的发展遍布华夏大地。中国现在仍然耸立着3000多座塔，山西地面至今还屹立着280多座塔，堪称中国古塔艺术的博物馆。塔的造型，按照结构和艺术分类是这样的：楼阁式塔体形高大美观，建筑技术复杂，艺术水平高超，多为七层以上，楼层间距较大，门窗斗拱齐全，塔檐出挑有瓦垅，塔体空心有楼梯。我国和山西现存最早的一座楼阁式木塔就是应县木塔。密檐式塔多为砖砌实心多层塔，一般不能登临眺望。它的是此塔建成15年后，便被雷击火焚化为乌有。中国古代所建木塔数以千计，许多建造更早更高大的木塔都不存在了，为什么仅应县木塔保存至今?这个问题不仅引起了众多建筑学家的密切关注，相信也会引起各位的兴趣。一会儿，我们共同去探讨一下木塔不倒不塌、不蛀不朽、避雷击、防火灾和谁是建造者这5个千年之谜。
[浑源概况] 结束了对应县木塔的参观，现在我们驱车前往浑源县。浑源历史悠久，物华天宝，人杰地灵，千百年来孕育出许许多多的名人志士，著名的有清朝治黄专家、汉东河道总督栗毓美。1992年被命名为山西省历史文化名城。我们要去的北岳恒山，有许多奇特的景观，古有“恒山十八景”之说。其中，最负盛名的便是建于北魏后期距今已有1500多年历史的悬空寺。悬空寺始建于公元491年即北魏太和十五年，金、明、清均有重修，现存为明、清建筑。据记载，南北朝时期，随着政治势力的分裂，道教也分为南北天师道场。北魏太武帝拓跋焘崇信道教，曾一度灭佛信道，并且迎请嵩山道士寇谦之来京都平城即今大同设立道坛。491年，孝文帝拓跋宏(元宏)下诏将天师道场移到恒山，按照寇谦之“上延霄客，下绝嚣浮”的遗训修建了“崇虚寺”，后来人们根据崇虚寺建筑悬空的特点，改称“悬空寺”。
[历代古建筑特点] 几千年来，我国古代建筑在长期的发展过程中，逐步形成了独特的建筑体系和建筑风格，并且影响到朝鲜、韩国、日本等国家和东南亚地区。从山西现存的中国最早的唐代建筑一直到清末建筑来看，历代建筑风格虽然各有千秋，但是它们共同的特点是使用硕大的木柱、各式各样的斗拱来承托高大挑起的大屋顶。唐代建筑，屋顶坡度平缓，出檐深远，斗拱较大，柱子较粗，多用板门和直棂窗，风格庄重朴实。五台山南禅寺大佛殿和佛光寺东大殿就是唐代建筑的典型代表。平遥镇国寺、平顺大云院和龙门寺这3座五代佛寺仍有明显的唐建风格。宋代建筑，屋顶坡度明显增高，斗拱用真昂，多采用菱花隔扇，风格开始规范化并且趋向柔和华丽。太原晋祠的圣母殿和高平开化寺的大雄宝殿是其佳作。辽代建筑，接近于唐代风格，但是创造了减柱法，梁架结构发生变化，殿堂空间增大，斗拱出现了斜拱。我们已游览的大同华严寺大雄宝殿、薄伽教藏殿和应县木塔，都是辽代建筑的典范。金代建筑，沿袭宋制，但是比宋代建筑更趋华丽，大都采用减柱法，斗拱更为复杂。朔州的崇福寺弥陀殿、繁峙县也即五台山境内的岩山寺文殊殿和平遥文庙大成殿，则是
古建宗教游沿途讲解 此类建筑的代表作。到了元代，喇嘛寺建筑传人内地，戏台开始较多地进入寺庙，建筑突出钟楼和鼓楼，减柱法普及开来，梁架结构追求自然，较大的建筑构件多用自然弯材，稍加砍凿而成，风格大胆创新。太原的上兰村窦大夫祠、洪洞广胜寺毗卢殿和弥陀殿、芮城的永乐宫和霍州州署大堂，均是元代建筑的典型代表。明代重要的建筑，已不用减柱法，出檐较浅，斗拱缩小，大部分用琉璃瓦覆顶，风格规矩严谨，平面布局和空间构架力求变化。清代建筑与明代相比变化不大，比较注意装饰，但是晚期过于繁琐。这两个朝代的建筑代表作，有五台山菩萨顶、黛螺顶、殊像寺和恒山悬空寺、平遥双林寺、运城关帝庙以及晋中的晋商大院。将要到达的恒山悬空寺，就最大限度地发扬了我国古老的建筑传统，将中国古建筑艺术发展到了登峰造极的水平。
(周智海 张晓慧 悦克伶)
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