面塑发展情况_面塑的基本手法

面塑发展情况由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“面塑的基本手法”。

一、引言

山东面塑是一项传统手工艺术，在民间广为流传。山东作为粮食作物的主产区，有着悠久的小麦种植历史，因而面塑艺术也成为山东地区独特的民间技艺，历来被人们喜爱。面塑作品中的题材与文学作品题材一样，也反映了作品的核心主题。一团普通的面团，在工艺者手中成了艺术品，这除了与制作者们高超的捏制技术相关外，更重要的是面塑作品题材的选用，面塑通过融入题材概念而具有了鲜活的生命力。山东面塑的题材富于变化，多姿多彩，以面塑题材作为研究对象具有丰厚的材料基础。面塑的题材主要有神话传说人物、历史人物、动植物形象以及圣虫一类的吉祥物等。在当今广阔的发展空间中，题材选用范围随时代的发展不断更新和扩大，面塑也呈现出更加丰富多彩的主题思想。面塑与时俱进，结合现代文化元素，呈现出传统技艺与时代精神相统一的发展趋势，研究面塑题材问题便具有了现实意义。研究这种民间艺术的题材问题，能够更好地传承面塑这项民间工艺，同时也为其发展提供理论指导，这对保护和传承面塑这一非物质文化遗产具有重要的理论指导意义。

二、动植物题材

（一）面老虎

1.面老虎来源的传说：

山东郎庄面塑中的面老虎具有典型代表意义，山东冠县郎庄面老虎的来源有个家喻户晓的传说：

山东省冠县北馆陶镇西南2.5公里处，有一个人的小村——郎庄。她西面漳河卫河，东邻黄河故道。这里，至今保留着—种闻名遐迩的古老民间艺术——郎庄面塑。郎庄面塑在当地俗称“面老虎”。关于“面老虎”的来历有很多传说。一种说法是：此地古名“狼庄”。战国时期，群雄割据，战火连绵。这里遍野荒芜，常有野狼出没，咬死小孩。人们为了驱除狼患消除狼灾，便用面粉制作“面老虎”来镇家宅、保平安。另一种说法是：明朝洪武年间，有郎氏兄弟从山西洪洞县迁民来此安家，村名便定为“郎庄”。后来感到这个“郎”字和“豺狼”的“狼”字同音，凶气太重，于是就有巧手的村民用蒸馒头的面粉捏成百兽之王——老虎，来克制“狼”字，以保平安。

郎庄面老虎的这一来源传说就反映了人们将老虎作为题材进行面塑创作的文化心理，那就是借老虎的天性达到驱邪避灾的目的。2.老虎的天性

民间其他与老虎有关的传说还有许多，如《白云山老虎的故事》、《老虎和药王的故事》、《布琨迪和老虎的故事》、《武松打虎的故事》、《老虎救人的故事》、《老虎与老太婆的故事》、《老虎生肖的故事》等。从这些传说故事当中分析出老虎的天性，老虎的形象在这些传说中，除了凶猛之外，更有许多人情味。（1）凶猛凶残

老虎是百兽之王。老虎给人的第一印象就是凶猛，老虎那强有力的外形给人以凶猛之感。人们也常用“虎背熊腰”来形容一个人身形健硕。在关于老虎的诸多故事中，老虎的凶猛随处可见：从老虎报答人类恩情的方式上看，基本上都是送给人们咬死的猪、鹿、狍子等。这说明老虎是比其他动物都凶猛的动物；在与人类的搏斗过程中，也可以得到印证，武松打死的那只老虎并非等闲之辈，可谓是异常凶猛，武松打虎之所以流传甚广，也正是由于老虎在人们观念中的凶猛程度高，进而表现了武松的勇猛；老虎作为生肖之一，也是其凶猛的见证。老虎击败了狮子、熊、马，并且咬死了东海鬼怪，得到了玉帝的嘉奖，从此成了管辖百兽的大王。头上的“王”字保存至今，成了老虎凶猛的显著标志；老虎的凶猛使其承担了更大的责任，电影《蜘蛛侠》当中有句话：你的力量越大，你的责任就越大。老虎因其具有凶猛的个性和庞大的体型，在村民们遇到庞然大物的骚扰时，必然肩负起拯救村民的重任。在《老虎救人》的故事中道士的法术也是在彰显老虎的凶猛这一个性，并且利用这一个性造福村民。同时，这个故事也充分显示了老虎的大义凛然的英雄气概，这与老虎的凶猛相得益彰。（2）知恩图报

故事当中的老虎都是通人性的，它们与人类交往，与人建立联系。老虎在遇到依靠自身力量无法解决的困境时便向人类寻求帮助。在《老虎和药王》的故事中老虎的咽喉卡了骨头之后向药王求救；在《布琨迪与老虎》的故事中，母老虎为救被困洞中的虎仔，一连几个晚上向布琨迪求助；在《老虎和老太》的故事中，老虎掌下扎了木刺，也向木屋中的老太太寻求援助。当得到人类的帮助之后，老虎感激在心，用实际行动答谢人类的救命之恩。人类的滴水之恩，老虎都以涌泉相报，其中的感情实在令人感叹。与故事当中的老虎相比，人类尚不如之。就像《布琨迪和老虎》的故事当中的人说的那样：老虎是个直心眼，并不像人类的心思那么善变和邪恶。老虎的感恩戴德与人类的忘恩负义也形成了鲜明的对比。人们对知恩图报美好情感的向往也顺理成章地落实到对老虎的喜爱上，老虎被选作面塑题材也符合人们对感恩这种美好情感的憧憬。同时，这也是人和动物和谐共处的体现。

3.文化心理机制

老虎的凶猛，知恩图报等是其主要品质，因此，中国人对老虎历来有着特殊的感情，那就是既畏且敬。面塑用老虎作为造型题材也受到人们这种心理机制的影响。人们把老虎作为坚毅、果敢的载体，来对抗恶势力。从郎庄面塑的来源到关于老虎的各种传说，都说明老虎是权威的化身；老虎是勇敢、不畏强暴的象征；老虎的民俗含义是辟邪驱灾，逢年过节，大人们都给孩子戴虎头帽，穿虎头鞋，寓意孩子能像小老虎一样茁壮成长，祝愿孩子没有疾病和灾祸。这是老虎被选作面塑题材的深层动因。

（二）圣虫等吉祥物形象

1.吉祥物的特点

吉祥物通常是代表一定美好寓意的动植物等，人们在节日中往往借助吉祥物来表达内心的喜悦之情，同时也表达人们的某种美好的愿望。吉祥物是吉祥的象征，是福、禄、寿、喜、财的代表。山东面塑以吉祥物为题材，在造型上选取了鹿、兔子、鸡、龙、桃子等，以此来表达人们期盼吉祥安康的美好愿望和辟邪除恶的思想观念。这从很多有关吉祥物的传说故事中就能得到印证，如《九色鹿的传说》；《文王吐子》的传说；《提鸡报喜》的故事；《岑海白老龙》的故事；《孙膑尽孝》的故事等。中国传统文化当中，寓意吉祥的事物数不胜数。吉祥物的寓意常常是平安幸福、健康长寿、财源广进等。一团普通的面团，正是以代表着吉祥的事物为题材，才具有了独特的文化蕴意。（1）生命的传承

生命赋予人类只有一次，然而生命又是一条无止境的长河，代代相传，生生不息。对生命的敬畏从远古时代就已经开始，人们对生育的重视体现了人们对生命延续的重视。鸡是延续生命的吉祥之物，母鸡生蛋是生命不断连续的象征。鸡生蛋，蛋生鸡，是个无穷无尽的连续过程。在《提鸡报喜》的故事中，樵夫风趣地对妻子说：“你看，我俩还不如这对活鸡，他们都会产卵生蛋，孵化小鸡，传下子孙后代。”这一句无心的调侃说明了母鸡生命传承的象征意义。樵夫夫妇最终是吃了母鸡的肉之后喜获双胞胎，这正是对生命开始的最直接诠释；桃子代表长寿，这要源于《孙膑尽孝》的故事，孙膑离到离家千里之外的地方拜鬼谷子为师，勤奋学艺。十二年没有回家探望母亲，孙膑深感有愧于母亲的养育之恩，所以在母亲八十大寿之日告假还家，临行前，师傅鬼谷子给了孙膑一个桃子。母亲尝过桃子之后，居然返老还童了，乡里人也都纷纷效仿孙膑给自己的母亲买桃子吃，都希望自己的母亲能长命百岁。桃子能使人青春永驻，生命不绝，于是桃子成为了使生命得以传承下去的又一吉祥物；人们相信灵魂不灭，是出于对自己已故亲人的怀念。在有关兔子的故事当中，伯邑考被妲己害死之后，灵魂化作三只白兔，从其父文王的口中吐出。《文王吐子》的故事说明了人的灵魂可以脱离肉体得到永生。“吐子”与“兔子”谐音，因此人们认为兔子是生命延续的象征，于是便把兔子当成是象征生命延续的吉祥物；在有关吉祥物的神话传说当中，都可以看到生命传承的影子，对生命的尊重和保护在很多故事中都有所体现。（2）“仙”化意味

从有关吉祥物的传说故事中，具有吉祥寓意的事物往往带有“仙”的意味，即来源于平凡的生活，又超越平凡的事物。九色鹿周身九色，双角洁白如雪，异常漂亮，并且通人性，懂人情、说人话。已经是一只具有奇幻色彩的仙鹿了；文王口中吐出的那三只白兔更是不凡，那是伯邑考的三魂所化，已经成为了仙兔；能使孙膑母亲返老还童的那枚桃子已经不再是普通的水果，而是能使人青春永驻的仙桃；平日里只会产蛋的母鸡也成了仙，说了人话：“我们是王母娘娘派来的，你妻子的病需要我们的肉来补，方能痊愈，而且还能抱上一对双胞胎婴儿。”生活中普通的事物在传说中变得不再普通，都沾上了仙气，成了仙家。这种仙味主要体现在为人们带来福禄安康，因而人们习惯上把它们当成吉祥之物。（3）蕴含美好的情感

所有的吉祥之物都蕴含着一种美好的情感，无私救人的九色鹿是正义与勇敢的化身，调达的忘恩负义和国王的贪婪无耻侧面折射出九色鹿的高贵品质；寿桃寓意长寿；鸡与吉祥的“吉”谐音，代表吉祥，同时，母鸡产蛋，也代表了人们希望多子多福的愿望；石榴因其“多子”的特点在民间有“榴开百子”的说法，自然成为象征多子多孙的生命符号 [1](P83-84)。；兔子谐音“吐子”，也是人们期盼子孙满堂的象征；重阳节的花糕上塑两只羊，取“重阳”之意 [2](P44-45)。这些事物中都蕴含了人们美好的情感。

2.文化心理机制

面塑以吉祥之物作为题材的深层次文化心理机制与中国传统文化密切相关，因为中国传统文化具有封建思想因素，同时又受到宗教的影响。“象征一般是呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普遍的意义来看”。[3](P1-2)，日常生活中普通的动植物等便被赋予了某种特殊的内涵，如母鸡代表生育，鸳鸯代表恩爱，月亮代表团圆等。这些都与事物本身的特点是分不开的，如母鸡能产蛋，鸳鸯成双成对，生死不离，正月十五月亮正圆等。人们选择此类吉祥之物作为面塑题材有着深层次心理机制。自古以来，人们崇尚美好，摒除邪恶，对美好的事物的趋向性和对邪恶事物的摒弃性由来已久。（1）祈求吉祥

吉祥如意是人们不变的追求，在面塑作品中，融入吉祥如意的因素，符合人们的内心对吉祥的美好向往。一个普通的面团，以吉祥物作为造型题材之后便具有了吉祥之意。在面塑作品中，寓意吉祥的作品不胜枚举，典型的是过年时捏制的圣虫。关于圣虫，有一个感人的传说[4](P261)。

从前，有一户家境富裕的人家在寒冬腊月娶亲。在路上，有一只神虫冻得哆哆嗦嗦，新娘子见它可怜，便把它抱起来藏在怀里取暖。抬轿的8个壮汉在路上感觉轿子越来越沉重，左肩换右肩，好不容易把轿子抬到新郎家。众人喜气洋洋地把新媳妇迎进新房，而新娘却惦记着怀里的神虫，忙追问婆婆粮囤在哪儿。婆婆心里十分欢喜，认为新媳妇能持家、会过日子。婆婆就领着媳妇挨个粮囤转了一圈，新媳妇趁机把神虫放到粮囤里。后来这村子闹饥荒，新媳妇劝说婆婆开仓三天，救济全村的人们。让全村的人到粮仓取粮食，能取多少取多少。因此，全村人都得救了。三天后，新媳妇领着婆婆到粮仓一看，粮囤里的粮食丝毫未减。原来，神虫为了报答新媳妇的救命之恩，把粮囤又给填满了。从此，人们为了纪念神虫，也为了祈愿五谷丰登、风调雨顺，每逢新婚、春节等喜庆日子之时，人们都要用面粉做成神虫的样子放在粮囤里供奉，并称其为“圣虫”。

圣虫的的寓意是祈求粮食满仓、生活富足的美好愿望。圣虫的“圣”与剩余的“剩”谐音，寓意连年有余。每到正月十五元宵节，二月二人们要制作圣虫灯，摆放到粮仓，寄予来年风调雨顺、粮食满仓的美好愿望。

吉祥物的又一作用就是驱邪除恶，这也从侧面表达了人们对美好生活的追求。民间传说元宵节的灯光是吉祥之光，能驱妖、辟邪、祛病，因此正月十五这一天，点亮的狗灯要放到门口，保家护院；点亮的鸡形面灯放到鸡栅旁边，祝愿家鸡不生病，多产蛋；鱼灯要放到水缸上，祝愿合家幸福，财源广进；猪灯要放到猪圈旁，祝愿家畜兴旺；龙灯要放到粮食囤上，祝愿五谷丰登。宋代政治家、文学家王安石的一首《元日》道出了过年情景：“爆竹一声一岁除，春风送人入屠苏。千门万户，总把新桃换旧符。”换上新的桃符，成了过年的习俗。所谓桃符，就是在桃木上写有咒语文字的符号。早在春秋战国时期，就有“互悬桃符”(2)驱邪除恶的记载。“宋代流行桃符，除了继续写有咒语和禳灾的字句之外还写有祝福之语；有的除画有神荼、郁垒二神外，还画有狻猊、白泽等传说中的吉祥物。” 这是过年是人们祈求平安吉祥的写照。

(3)平安长寿

面塑作品中的一部分是寓意平安和长寿的，如给老人祝寿要送面桃，人们希望老人都能长寿；胶东烟台地区的人们和出海的渔民们要祭祀海神娘娘，制作各种吉祥物塑像，为出海的亲人们祈祷，希望神灵能够保佑一方平安，亲人们能平安返航；元宵节，老人们的屋里挂的面灯都雕刻着“寿”字和蝙蝠，寓意“多福多寿” [5](P44-45)，期盼老人能长命百岁，福如东海。

在这样的心理机制下，人们捏制的面塑选取吉祥之物不仅是为了祈求吉祥如意和平安幸福，还有驱邪除恶，远离灾难困苦的初衷。吉祥之物的吉祥之意，代代相传，面塑艺术也带着人们的这种期盼吉祥的愿望传承至今，成为了山东人民美好愿望的载体和心灵的寄托。当代也有许多新的吉祥之物，都成为了面塑的新题材。如上海世博会的吉祥物海宝；北京奥运会的吉祥物福娃等，都是随着时代的发展出现的新形象，表达了人们期盼美好的愿望。

三、神话传说人物

（一）神话人物的特征

山东面塑的题材选择广泛，不仅有动物，还有人物。其中以人物为题材进行捏制的面塑以曹州面人为主要代表。曹州面人以其形态多姿，人物栩栩如生而倍受人们的喜爱。人物题材有卡通人物、历史人物等。常见的取材有开天辟地的盘古、炼石补天的女娲、逐日英雄夸父、撞断天柱的共工、猛志常在的刑天；衔石填海的精卫；梁山伯与祝英台；白蛇传；牛郎织女；孟姜女哭长城；这些都是来自中国古代神话传说故事当中的人物，这些人物形态各异，故事也不尽相同，但从中可以总结出神话人物的某些共同特征。1.造福人类 人类之所以对神话中的人物怀有独特的感情，原因之一是神话人物是人类的造福者。盘古石人类的老祖宗，他劈开宇宙，是天地分开，并奉献自己的全部力气和全部身躯，形成了美丽的天地自然。人类在感叹世间万物美好的同时，也会想念始祖盘古；女娲造人，并且使人世代繁衍，生生不息。更是在人类面临危难困境时挺身而出，炼石补天，为人类创造了安宁的生存环境；精卫虽然没有做出惊动天地的事迹来，但她用自身微小的力量实现着 “为后来人保障生命安全”的诺言，凡此种种，都是说明神话人物都是有着为人类造福的伟大精神。2.勇敢坚毅

神话中的大多数人物都具有勇敢坚毅的精神。夸父追逐太阳，始终向着太阳的方向奔跑，直到生命的最后一刻。锲而不舍的坚强意志是中华民族的优秀品质；被黄帝削去头颅的刑天，仍然挥舞着兵器，与黄帝进行着最后的殊死搏斗。这种勇敢的“亮剑”精神和不服输的英雄气概在中华民族的民族精神星空中熠熠生辉；水神共工为了使日月星辰正常运行，将不周山拦腰撞断，勇敢正义之举为世人称颂。精卫以其弱小的身躯，对抗大海的狂狼劲风，不把大海填平绝不甘心的坚毅品质历来为人们赞颂。3.纯洁美好

人类情感中，爱情是最美好的。亲情给人温暖，友情给人幸福，只有爱情让人觉得美好。因为这其中饱含了人类情感中最真实、最善良、最美好的因素。梁山伯与祝英台的故事家喻户晓。他们为爱情付出的真心日月可鉴，感天动地。他们真挚的爱情在人间得不到生存，便化成一对蝴蝶长相厮守，永不分离；白娘子是人妖一体的神话人物，她尽脱妖气，成为美丽善良、忠贞勇敢、为追求幸福生活百折不挠的白素贞。她为报答许仙多年前的救命之恩，历经千年修炼，终成人形，与许仙相依相伴。在许仙落入心术不正的法海和尚手中后，想尽一切办法营救许仙，最后被压在雷锋塔下二十年。这足以彰显白娘子对爱情的忠贞和甘愿献身的高尚情怀；爱情可以超越生死，如梁祝；爱情可以不分人妖，如白娘子和许仙。爱情也可以超越仙凡的界限。勤劳本分的牛郎和善良贤惠的织女一见倾心，结为夫妻，后来虽然不为天条所容，但他们真挚的感情是任何外部力量都无法阻隔的。鹊桥相会，也是爱情强大感召力和撼动权威的代表。

（二）文化心理机制

神话人物身上都承载着许多中华民族的优秀品质和情感。这是中华民族伟大民族精神的缩影，也是中国传统文化中不可磨灭的感人篇章。从情感上来说，神话故事中的人物所代表和承载的正是人们向往和追求的那份真、善、美，是在人们心灵深处引起共鸣的那份纯洁和美好。在现代这个物欲横流的现实社会，诱惑层出不穷，人性在世态炎凉中已经失去了光彩。其实人心中都住着天使和魔鬼，不论人的前生是魔鬼还是天使，也不论人死后会上天堂还是会下地狱，当人存在于现实生活中时，就避免不了要承受内心天使与魔鬼的矛盾斗争，人的挣扎和痛苦也源于此。在这种情况下，所有正面积极、健康美好的东西便会使人心中的天使苏醒，战胜内心的魔鬼，产生美好的情感态度。从这个角度看。人们选择神话故事中的人物作为题材，是人类高度文明和高尚情感的体现，是人们向往美好的心理机制促成的。