3《老残游记》_刘鹗与老残游记

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“探索者”沉痛的梦

——《老残游记》新论

任强

（班级：中文系02级1班学号：020101016指导教师：曹家治）

摘要本文对《老残游记》中“破灭的梦”“呼唤的梦”“无奈的梦”进行了阐释，从

中窥见了刘鹗这位生于晚清的知识分子在探索个人、国家、民族出路的道路上的苦恼与彷徨。笔者认为，《老残游记》是作为探索者的刘鹗记叙自己探索受挫后的心理历程的作品，是一个沉痛的梦。

关键词《老残游记》 探索者 刘鹗 沉痛 梦 破灭 呼唤 无奈

刘鹗为什么要写《老残游记》，其自叙中说得非常清楚：

“„„吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情，其感情俞深者，其哭泣俞痛：此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。棋局已残，吾人将老，欲不哭也得呼？吾知海内千芳，人间万艳，必有与吾同哭同悲者焉。”

何谓“棋局已残”？刘鹗于光绪二十九年（1903）开始着笔写《老残游记》。自1840年鸦片战争以来，中国正由一个闭关自守的封建王朝急剧转化为一个半封建半殖民地社会，中国人民陷入了最残酷的剥削、压榨之中。《老残游记》第一回以象征手法对支离破碎的中国社会有描绘：“那边一只帆船在洪波巨浪之中，好不危险”，“这船虽有二十三四丈长，却是破坏的地方不少，东边有一块，约有三丈长短，已经破坏，浪花直灌进去；那旁仍是东边，又有一块，约有一丈，水波亦渐侵入，无一处没伤痕”。这样的景象，不正是受外国侵略者侵凌的“千疮百孔”的中国的写照吗？对中国这盘大棋来说，确实“棋局已残”。

何谓“吾人将老”？1903年的刘鹗已经49岁，在事业上屡遭挫折。这位想为人民、1

国家、民族做些实事的读书人一生的探索都是在坎坷曲折的道路上前进，可以说始终未能走上正确的道路。1903年的刘鹗，平生事业没有一件成功，确已“吾人将老”。

面对“棋局已残”的国度与人生，这位探索者真是“欲不哭也得呼”!故其哭泣是那般沉痛。《老残游记》作为作者一个沉痛的破灭的梦，正如作者所说“已为幻为虚，不可复得”。但作为探索者的呼声依存，想唤起“海内千芳，人间万艳”同哭同悲水深火热中的人民、国家、民族的热望犹在，虽然这个探索者显得那样的孤立无援，探索大半生始终没有走上正确的道路，最终只能于善恶有报的阴曹地府中求得自慰。但这样一个沉痛的梦仍留给后人深长的思量，值得我们慢慢品味。

一、破 灭 的 梦

1、引西导航之梦

第一回之中，老残给洪波中的破船送去了“向盘”及“纪限仪”等项。“罗盘”“纪限仪”从西方引入，是西方科学技术的象征，那不就是刘鹗的“引西导航”的政策的体现吗？再将“有风浪和无风浪时驾驶的不同之处告之船主”。刘鹗这句话明确表示了他带去了“破船”处于“洪波”中的“驾驶”之法，即拯救危难中的中国的“药方”。

这种救治的方法具体说来就是“仍不越修路、开矿、兴工、劝农四项而已。”⑴刘鹗认识到，中国要富，得先修路、开矿、兴农工商业。没有资金怎么办？引进外资和技术！借洋人的资金技术开矿筑路，并以数十年为期限，其路矿的所有权归中国。虽然刘鹗这种不妄自菲薄的方略是先进的，但是他也认识到“痛中国之衰弱，虑列强之瓜分，未可听其自然”⑵！怎么办？靠清政府吗？

刘鹗本人的实践证明了依靠清政府，对清政府报幻想的主张是行不通的！再看“外国商业所到之地，即为各国兵力所不到之地”⑶。由此看见了刘鹗对外国侵略者的侵略实质缺乏正确的认识，对中国的现实国情缺乏清醒的认识。所以刘鹗那种“引西导航”之梦也必如同老残伙人坐的小船被无情的打翻，是一个破灭的为幻为虚不可复得的梦！

2、吏治之梦

仍然从第一回说起，在老残伙人为洪波中的破船送去“罗盘”“纪限仪”的时候，船主、舵工都还显得那般的和气，但是那帮下等“水手”却咆哮着说“船主，船主！千万不

要为这人所惑！”“请船主赶紧将这三人邦去杀了”。这帮水手就象征了清朝的官吏，他们是那样的昏庸无能，那样的吃人不见血，那样的爱胡说八道，连船主、舵工都无能为力。他们正是许多学者曾经研究过得“清官”，对此等“清官”众多学者已经作了大量研究，此处勿需多究！

《老残游记》中除去那些“清官”（“刚弼”“玉贤”等）外，还有一系列所谓不坏的官。“张宫保虽不乏私心，不乏错误，但是还是一个‘仁厚’、爱才的好官。他赏识老残的正直与才华，对老残的正义行为给予了支持和帮助。”⑷用其权利克制了“玉贤”“刚弼”之类吃人不见血的“清官”。白子寿“既有学问，又有人品，纠正魏家冤案中，他工作认真，注重调查”⑸。他们每天想着的不只是“官运”，不只是自己的前程,他们骨子之中多少还有点“仁”，这是好官与坏官的区别。

再看第四回之中，张宫保给老残送的饭菜如此奢华！又看黄人瑞同老残招来妓女翠花、翠环作陪。后来老残又请许明夫妇送翠花到黄人瑞家中成其美事，并留信“愿天下有情人都成了眷属”。召妓，娶妾好官可为。

如此说来，好官就是骨子中还有点“仁”，又充分肯定人的欲望！这就是刘鹗的吏治之法—“存仁取欲”。现在我们再回到前面的疑问之中，这样“存仁取欲”的官就那么好吗？未必！大家注意到没有，小说之中的好官都是以老残的仁义、正直所派生出来的。“清官”“刚弼”“玉贤”的揭露者是老残，而作为书中和气的“舵工”人物张宫保为何没有发现？如此仁厚爱才的好官下面出现如此多吃人不见血的赃官，而且全无发现，就是一种失职，就是一种批判。故小说中“船主”“舵工”的优柔寡断也是一种讽刺和批判。这样就让我们看见了一个上级不知下级在做什么、上级对下级无能为力的畸形官场。由此我们看见了小说除去批判那些吃人不见血的“清官”外，更是对哪个畸形的、腐败的官僚系统的揭露与批判。因此刘鹗这种“存仁取欲”的吏治梦本身就是一个破灭的梦，是刘鹗在发展官僚资本主义失败后对清廷的顽固已无可为的长声哭泣。1902年以后，刘鹗基本上放弃了对清廷的幻想，放弃了发展官僚资本主义，转向了民族工业的行列之中。

3、治黄之梦

老残到山东，有个“黄大户”，名叫“黄瑞和”“害了一个奇病，浑身溃烂，每年总要溃出几个窟窿，今年治好这个，明年别出又溃出几个窟窿，经历多年，没有人治得这病。每发都在夏天，一过秋分，就不要紧了。”黄大户请老残医治，“头年施小技”看看老残有无本事。经过这么一治，却说今年虽小有“溃烂”，“却是一个窟窿都没有出过”。但是再

也没有请老残去根治，只是打点了小许诊费而已！再看老残的治病之法，本是大禹传下来的，“唐朝有个王景得了这个传授”。唐朝的王景？为什么把王景偏偏写成唐朝人呢？暂不表，先来看看刘鹗生平中的治黄的经历。

刘鹗生平之中，治理黄河是非常重大的一件事情，也是刘鹗为“施展所学，印证自己的技术水平„„拯斯民于水火”⑹的理想。1888年，河南郑州黄河决口，刘鹗去河南投效当时的河督吴大徵。1891年（清光绪十七年）檄调到山东济南，在张曜门下继续自己的河工之业。他带去了自己的《治河七说》，主张“‘设匣道以泄黄’，‘引清逆淤’，‘束水以攻沙’”⑺等法。与张曜手下的“‘不与河争说’，‘力争其不可，而主束水刷沙之说’”⑻产生了激烈的碰撞。张曜的幕僚们且不知道王景为何代人，那样的学说可以相信吗？虽然刘鹗的治河之法很有效，但是张曜本身不懂如何治河，便在两种不同的意见之间摇摆不定，使得刘鹗有效的治河之法没有得到很好施展。最终于1894年（清光绪二十年），刘鹗因治河有功保升了个知府衔，与黄河也告下一个段落。

回看《老残游记》之中，“黄瑞和”害的奇病，浑身溃烂。哪个“黄瑞和”不就是“黄水河”的谐音吗？他害了奇病，不就是说的黄河溃决吗？老残为“黄瑞和”治病 不就是刘鹗治黄吗？刘鹗因为种种原因，治黄中虽小有业绩，但是最终以一个知府衔告下一个段落，自己的才能得不到施展。这里就回答了前面的老残治“黄瑞和”的病略施小技，就见成效，但没有请老残根治的疑问。而那个“唐朝”的王景，显然是对那些所谓的治河的专家的讽刺。最后老残说：“若要此病永远不发，也没什么难处，只是你们必须依我的去做”，“依了古人的方法”“那是百发百中的”。但是他们没有依老残的法，没有依古人的法，此等话只能是一个壮志难酬，一个“拯斯民于水火”的寻梦者苦恼彷徨中的呼声，而这个治黄的梦也随这声撕声裂肺的呼声而逝！

二、呼 唤 的 梦

引西导航之梦，吏治之梦，治黄之梦一个个的破灭，“棋局已残”，这位探索者“欲不哭也得呼”！但是刘鹗哭泣中呼唤依存，设计出了一个美好的“桃花山”社会。那么，这个梦中“桃花山”究竟是一个怎样的社会呢？

首先，桃花山充分肯定人的欲望，追求一种人性的本真状态。子平与玙姑有一段精彩的辩说。“子平对宋儒提出了肯定，他认为宋儒有‘发明正教的功德’，‘理’‘欲’‘主敬’

‘存诚’等字，‘虽皆是古圣之言，一经宋儒提出，后世实受惠不少，人尽由此而正，风俗由此而醇’”⑼。听其见解，玙姑“嫣然一笑，秋波流媚，向子平睇了一眼”。子平顿觉玙姑“翠眉含娇，丹唇启秀，又似有一阵幽香沁人肌骨，不禁神魂飘荡”。“那女子伸出一只白如玉，软如棉的手来，隔着炕桌子，握住子平的手。说道：请问先生，这个时候，比你少年在书房里，贵业师握你的手‘扑作教刑’的时候何如？子平默无以对”，此时玙姑以子平的亲身感受，证明了“食色”就是人之本性，而且人应该真实的面对它，毋需自欺欺人，进而说明宋儒之自欺简直可恨至极。虽然发乎情，但是也要止乎礼，并非纵情与滥情。那么这个“礼”又是什么呢？

“礼”就是要在承认人的欲望、追求人性本真的基础上“诱人为善，引人处于大公”。“人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。”

这是刘鹗多么美妙的一个设想啊！“承认人的情欲，人人都真实的对待自己的生命，人人有满足自己情欲的权利。然而，人人又不因自己的情欲而作恶伤害他人，要行善，好公。在这样的社会里，每个人既不伤害他人，也不被他人伤害，每个人都能的到自己的幸福，社会是一个和谐的整体。”⑽

这样既有个性与共性的和谐社会是这位“探索者”努力后最终梦寐以求的，是一个美好的梦。然而在1903年，刘鹗平生大部分事业都归于失败，此时的他正在探索的路上苦恼彷徨。然而就在这个“吾人将老，棋局已残”的时候，塑造出了一个如此美妙的梦。其中目的非常明显，就是要唤起“海内千芳”，“人间万艳”与他同哭同悲，并且为之而努力。所以这个“桃花山”美梦就是作者一把辛酸泪中的呼声！

三、无 奈 的 梦

《老残游记二集》的第七回至第九回老残梦回阴界的故事。讲的是一日老残正在看《大圆觉经》之时，不知不觉中睡着了，环游地狱的故事。此部分，似乎是作者过于迷信，但细细的品味，便知其中别有一番滋味。谈到“金钱”和“罪孽”的问题，“刘鹗认为钱财无需多聚，而罪孽则万不可有”⑾。因为地狱之中，金钱是带不去的，而罪孽却可以带去的。那些世间带有罪孽的人、不行善的人到了阴间就会用刑法炮炼去身上的“恶根”，视其罪孽的轻重，有下油锅、石磨„„等刑法。但是罪孽中除去“逆伦”就是“口过”最大，犯有“口过”的人如果没足够的“口德”相抵，就要受到“石磨”的刑法。为什么“口过”的罪最大呢？因为“口过”可以把一个人杀了，也可以杀一家人„„。“毁人名誉的人多了，这个世界便变成了皂白不分的世界”。刘鹗平生事业无一成功，又由于开矿、修路、赈济北京的难民被人毁谤成“汉奸”。也正是“口过”使得刘鹗显得那样的孤立与无奈，便只有寄于阴间的恶有恶报。

而“善人”在阴间则不同，阎罗王都要赐坐；那个世间的穷酸秀才，道了阴间便享尽荣华富贵。老残那种结了佛菩萨善缘的人可以上西方极乐世界。

刘鹗作为一个终身都没有走上正确的道路“探索者”，并且得不到他人与社会的理解，此时的他正是认识到这个世界已经是一个皂白不分的世界，在阳间的他一切的一切都无能为力，只能寄于梦中的善恶有报的阴曹地府，正如《刘鹗年谱》中所说1907年7月左右“业败，乃更有二编之作”⑿，以作寄托，自慰！

总之，一个个梦的破灭；一把辛酸泪中的呼声；一个无奈的寄托，把他们连贯起来，从中我们可以窥见刘鹗终身探索个人、国家、民族的出路，而始终没有走上正确道路的苦恼与彷徨；可以窥见他自幼以来探寻“所目睹耳闻的悲惨国运与广大人民颠沛流离的痛苦的悬问”⒀的执著；可以窥见一个晚清知识分子、一个苦恼彷徨的探索者真实的内心世界。虽刘鹗的思想和他的所作所为有各种各样的不足，但是仍然掩饰不了那骨子中的古道热肠——爱国爱民的思想本质。笔者认为，《老残游记》就是刘鹗这位探索者表达千芳一哭，万艳一悲的家国之痛的泣血之作，是一个写心的梦，更是一个沉痛的梦。

注释

⑴⑵⑶⑹⒀刘德隆、朱嬉、刘德平：《刘鹗及老残游记资料》，四川人民出版社，1985.7 P140、P132、P6、P9

⑷⑸⑼⑽程文超：《游者的视线内外—〈老残游记〉的文化思考》，中山大学学报（社科版），1998年第2期 P31-37

⑺⑻刘德隆、朱嬉、刘德平：《刘鹗小传》，天津人民出版社，1987.8 P6、P11

⑾刘德隆：《刘鹗梦说》，南京理工大学学报（哲社版），1994年第4期（总第27期）P13-18 ⑿蒋逸雪：《刘鹗年谱》，齐鲁书社，1980