脂砚斋评石头记读书报告_遥感地学分析读书报告
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浅谈《脂砚斋批评本红楼梦》
被誉为中国古代小说巅峰之作的千古奇书《红楼梦》一直以来都受到了人们的重视与喜爱，除了在中国可谓是家喻户晓外，它也被翻译成18种文字，60多种译本，声名远播海外并受到越来越多的外国人民的欣赏与关注。值得一提的是，自《红楼梦》诞生以来读者就没有停止过对它的研究，并由此形成了专门研究《红楼梦》文本及作者的学问称之为“红学”，而“红学”中也产生了诸多流派，例如评点派、题咏派、索隐派、考证派、解梦派、辩伪派等等。而如今，《红楼梦》的故事也并没有因为时间的流逝而逐渐但却，相反它仍以如影视剧，戏曲等各种艺术形式活跃在人们的面前，展示其经久不息的生命力。
对于《红楼梦》的思想内容和主题内涵，它主要就是以宝黛爱情为情节主线，以贾王薛史四大家族的兴衰为主要内容，而广泛又细腻地描绘封建社会的社会现实状态，反映当时的世态人情。其中的大观园正可谓是中国封建社会大千世界的缩影，人间里的功名利禄、悲欢离合，官场上的徇私枉法、争名夺利，嫡庶妯娌的结党营私、争风吃醋，市井细民的艰难困苦、麻木虚伪等形形色色，林林总总，都在这里有所体现。因而，毛泽东也曾盛赞其为“中国封建社会的百科全书”，是“中国的第五大发明”。但是作为世情小说翘楚之作的《红楼梦》，其创作主题主要还是关乎于“情”的，在第一回中曹雪芹便将其定调，“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比”，而这一点批着脂砚斋也是极力主张和反复强调的，并认为《红楼梦》是“一篇尽情文字”，“作者是欲天下人共来哭此‘情’字”（甲戌本第八回夹批)。因而，不管是作者描写的宝黛爱情，红楼儿女之情还是世态人情都无不贯穿着同一个主题—“情”。而这里的世态人情也同样是有着丰富的思想内涵与多个情感层面的，它既包含了作者所珍爱和赞颂的爱情、亲情、友情、主仆情谊等等，然而又包含了作者所竭力鄙夷和批判的嫡庶之争，官场上的污浊混乱，对于民众的压迫剥削之状以及市井小民的势利之心等所反映的世态炎凉和人情冷暖。也正如脂砚斋所说的，《红楼梦》“世态人情尽盘旋于其间”(戚序本第二回回前评)，全书“冷暖世情，比比如画”(戚序本第二回回末总评)，作者已将“世情写透”。
此次除了对著作文本的阅读外，主要还研读了脂砚斋等人的评语，在此来做一些讨论。众所周知，红楼梦的版本主要是分为两个系统，一个是保留了脂砚斋评语的，仅存其前八十回的脂评系统。而另一个则是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。而脂批本中为《红楼梦》做评的也不是只有脂砚斋一人，还有畸笏叟、杏斋等人，以及后来在世的流行版本中的梦觉主人等人。但作为最早为《红楼梦》作评的脂砚斋有其不可替代的地位。首先，脂砚斋所做的评语与《红楼梦》的创作是相对同步的，因而可以说是最早的红学家，而且脂评中所涉及的《红楼梦》的思想艺术，素材来源，人物评价以及作者家世等对后世的研究者都是非常可贵的参考资料。值得一提的是，脂砚斋的批语也被作者看作了小说的一个附加部分，是受到作者本人所承认的，甚至参与决定了保留或更改书名，删减正文，抄录，校订文字等工作。其中涉及了作者的创作动机，故事原型，情节结构的构思，写作技巧等，甚至在书中难懂的典故，谐音隐义，独具匠心的情节设置等，也都是通过了批者之口传达出来的。除了帮助读者加深理解《红楼梦》此书本身特点之外，也让我们对作者的坎坷身世，思想性格等有了一定的了解。这些书评早已不仅仅是批者对小说内容的理解和欣赏，而是逐渐成为了对小说整体结构和内容的一种再创作和补充。因而，在对原著的考证外，学术界也对脂评进行了研究，主要集中在三个方面：一是以其作为史料文件来考证作者、成书过程、前八十回内容、后四十回情节等，脂评也成为了考证派的有力证据；二是对它进行版本著录、校订和鉴定，以图推求《红楼梦》原著的面貌。三是对脂评的批语进行辑录，把各种版本上的脂砚斋等人的批语一条条抄录下来，并按回目进行整理。而目前我所研读的就是由岳麓书社出版的以清乾隆甲戌（1754年）《脂砚斋重评石头记甲戌本》（共计16回）为底本，加之清乾隆庚辰秋月（1760年）脂砚斋评本和清蒙古王府本补齐而成的本子。因而，相对来说，对于《红楼梦》的解读可以更为完整一些。
脂评除了对《红楼梦》的补充和再创作作用以外，在文艺理论上也有其实在的价值主要表现在三个方面。首先，它提出了小说要有章法。在小说第一回的批语中，当写道“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人耳目而反失其真者”时，批语是“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇。书中之秘法，亦不复少；余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明再批示误谬。”这便提出了小说创作的十多种艺术手法，而后在写作中也一一指出，由此可以帮助读者更好地鉴赏小说创作的艺术规律。其次，提出了小说创作的新奇原则，例如打破了才子佳人式的写作模式，以及人物描写的一贯写法等。在《红楼梦》第一回，作者就借石头之口，力斥千篇1律的野史和才子佳人小说，指出这类作品“干部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君"，表达了自己拒绝陈腐旧套、另辟新境的创作精神。而脂评中也对此加以了肯定。在第一回中贾雨村遇见在甄府遇到甄家丫鬟时，“„„原来是一个丫鬟在那里撷花。生得仪容不俗，眉目清朗虽无十分姿色，却亦有动人之处。”批语为“更好！这便是真正情理之文。可笑近之小说中，蛮纸‘羞花闭月’等字。”及“可笑世之小说，凡写奸人，则用鼠耳鹰腮等语。”这种在小说的人物塑造等艺术手法上的创新，也是《红楼梦》的成功之处。最后，脂评中还提出文章要合乎情理，注重艺术真实。脂评在批语中一再地强调了《红楼梦》中的许多内容都是作者或者评者自身所亲身经历过的，而非杜撰而来。作者在《红楼梦》第一回就说：“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”而脂批也经常提到“真有是事”、“作者与余实实经过”等话。这些也说明了作者在创作《红楼梦》的过程中，是以自身的生活经历为素材和蓝本加以艺术加工和处理而成的，而没有这段经历的人也是断然写不出这样感人至深的文字的。
当然，除了对脂评的研究以外，对于脂砚斋这个人的探究，一直以来是学界所讨论的对象。对此，主要有“作者说”，“史湘云说”，“叔父说”，“堂兄弟说”等。由于脂砚斋对《红楼梦》这本书里所隐含的信息了解得太过清晰，对曹雪芹的写作意图和情节设置都分析得甚为精准因而不得不让人怀疑是作者自己创作的另一种写作方式。至于“史湘云说”则是由周汝昌先生从脂批中挑出的部分批语类似女子语气而推断出来的。“叔父说”“堂兄弟说”也都是根据脂批中的只言片语和曹雪芹的家谱而推演而来的。当然，也有诸如认为是曹雪芹表妹云云的见解，但也都不敢妄下定论。而我认为，脂砚斋应该是作为了曹雪芹的“红颜知己”而参与《红楼梦》的创作的。首先，批语中确实有许多处是女性的口气和思想角度出发来评写的，例如庚辰本第二时六回中的一条行批，“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，黛等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，批文曰“我也要恼”，还有当宝玉见了黛玉没有他那样的玉，将自己的玉摔在地上，惹得黛玉而哭，批语写道“我也心疼，岂独颦颦！他天生带来的美玉，他自己不爱惜，遇知己替他爱惜，连我看书的人也着实心疼不了。不觉背人一哭，以谢作者！”等等，这些都不像是叔父辈的男子所能写出来的，而加之她对曹雪芹以及对他创作《红楼梦》的了解，甚至陪着曹雪芹一次又一次地修改作品，都让人不得不联想是曹雪芹的红颜知己，而且还一起陪着他度过了这样一段不平凡的人生经历，她对此书所做的努力也得到了曹雪芹首肯，至此也说明了二者关系匪浅了。
在此，我们可以看到《红楼梦》的创作不仅仅只是曹雪芹无限心血的结晶，其中也倾注了诸如脂砚斋等评论者的努力，在研读的过程中，我们在完成对文本的阅读后，也可以加以批者的评论再次阅读，其必有截然不同的感受。
参考书目：岳麓书社《脂砚斋批评本红楼梦》
钟雪梅《清代批评研究》
胡明宝 蒋艳柏 黄丽《脂砚斋对主题的接受》
邓遂夫《重新解读》
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