由《论语》谈当代大学生素质教育的主要内涵_谈大学生素质教育

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由《论语》谈当代大学生素质教育的主要内涵

尹红领

(郑州职业技术学院，河南 郑州

450121)

收稿日期:2012 － 03 － 29作者简介: 尹红领(1976 －)，男，河南新乡人，郑州职业技术学院讲师，硕士研究生，郑州大学公民教育研究中心助理研究员，研究方向为马克思主义理论与思想政治教育和公民教育。由《论语》谈当代大学生素质教育的主要内涵尹红领(郑州职业技术学院，河南 郑州450121)

摘要:《论语》是中华文化和民族精神的重要来源，当代大学生应充分汲取其所蕴含的素质教育思想观念。当代大学生的素质教育内涵应包括矢志不渝的政治素质、重在践行的道德素质、健康至上的身体素质、良好的心理素质、不断增强的文化素质和日益提高的艺术素质。

关键词:论语;大学生;素质教育中图分类号:G640文献标识码:A文章编号:1008 － 7257(2012)02 － 0085 － 03

《论语》是 中 华 民 族 优 秀 的 传 统 文 化 典 籍，是 中 华文化和民族精神的重要来源。立足当代特征，批判 地 继承其所蕴含的素质教育思想，明确当代大学生素质 教 育的主要内涵，不断提 升 大 学 生 素 质，对 于 推 进 中 国 特 色社会主义事业建设 和 实 现 中 华 民 族 伟 大 复 兴 具 有 重 要的现实意义和 深 远 的 影 响。由《论 语》可 知，当 代 大 学生素质教育的主要内涵应包括以下几个方面。．矢志不渝的政治素质

孔子身处于诸 侯 割 据、战 乱 不 断 的 时 代，但 其 具 有坚定的政治信念，虽然其为政治理想而努力的现实 羁 绊无法根除，他仍百折 不 回，坚 持 通 过 各 种 途 径 和 形 式 为逐步实现 政 治 理 想 奔 走 呼 号、不 断 努 力。在 政 治 礼 仪上，孔子以恢复周礼为政治 追 求，“周 监 于 二 代，郁 郁 乎文哉，吾从周。”［1］孔 子 亦 主 张 以 礼 治 国，“能 以 礼 让 为国乎? 何有!不 能 以 礼 让 为 国，如 礼 何?”［2］在 道 义 和志向上，孔子说:“朝 闻 道，夕 死 可 矣!”［3］“三 军 可 夺 帅也，匹夫不可 夺 志 也。”［4］并 强 调 政 治 理 想 和 道 义 志 向为根本，“本立而道生，”［5］并“吾道一 以 贯 之”。即 使 屡受挫折，孔子 仍 执 着 追 求，不 改 其 志，坚 信 笃 行，“道 之不行，已知之矣，”［6］然则“吾 非 斯 人 之 徒 与 而 谁 与? 天下有道，丘不 与 易 也。”［7］这 是 孔 子 对 其 政 治 理 念 孜 孜追求的具体体现。当前，我国正处 在 改 革 开 放 的 关 键 时 期，正 处 在 全面建设小康社会、实 现 中 华 民 族 伟 大 复 兴 的 关 键 时 期，面对西方敌对势 力 的“文 化 入 侵”和“西 化”危 险，当 代大学生更应该大力弘扬以爱国主义为核心的民族 精 神，更加坚定中国特色社会主义的理想信念，不断增强 自 身政治素质。．重在践行的道德素质有才无德，其行不远。

《论语》对道德的论述颇为全面，对培养当代大学生素质具有重要的借鉴作用。(1)注重道德 的 内 涵。“仁”是《论 语》中 的 主 要 道德范畴，“仁”包含着对人民 大 众 的 关 怀 和 爱 护，当 樊 迟问何谓仁时，孔子说:“爱人。”［8］同 时，孔 子 要 求 弟 子 要“泛爱众”［9］、“博 施 于 民。”［10］当 代 大 学 生 也 应 该 内 具一颗善良的心、为人 民 服 务 的 心，这 样 才 能 在 服 务 人 民大众的同时实现自我价值。(2)注重营造良好的 德 风。

孔 子 要 求 执 政 者“执 政以德”，针对当时“知 德 者 鲜 矣，”［11］孔 子 要 求 要 把 这 种道德品质施 加 于 百 姓 身 上，对 百 姓 进 行 道 德 教 化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”［12］。针 对 当 前部分大学生不道德的行为，一方面政府社会要营造 良 好的道德氛围，另 一 方 面，大 学 生 应 该 培 育“君 子”之 德，在培育自身的家庭 美 德、社 会 公 德、职 业 道 德 和 个 人 品德方面身体力行。(3)注重真情 实 感。孔 子 论 仁，把 道 德 的 标 准 不 是放在礼的形式上，而 是 放 在 个 人 的 真 情 实 意 上。他 说:“人而不 仁 如 礼 何?”“礼，与 其 奢 也，宁 俭;丧，与 其 易也，宁戚。”［13］礼和仁是不可分割的，礼注重形 式 内 容 方面，仁更注重精神方面，注重个人的真实情感的表露。

(4)注重把 握 道 德 的 实 践 要 领。

《论 语》对 道 德 的实践有着较多的论述。一是要道 德 内 外 有 别。

孔 子 的 道 德 修 养 包 含 两 个层面的涵义: 一个是 个 人 自 身 的 内 在 修 养，注 重 道 德 修养的不间断、不 违 规，“无 终 食 之 间 违 仁，造 次 必 于 是，颠沛必于是。”［14］“从 心 所 欲，不 逾 矩。”另 一 个 是 强 调对他人行 仁、对 工 作 要 严 肃 对 待、要 安 乐 百 姓，“泛 爱众”、“博 施 于 民 而 能 济 众”［15］，“修 己 以 敬”、“修 己 以安人”、“修己以安百姓。”［16］ 二是要“孝”。

孔 子 认 为“孝”是“仁”的 基 础，一 个人不孝，那么就谈不上“仁”了，“孝悌也者，其为 仁 之 本与?”［17］当然，我们并不赞成愚孝，而提倡“父慈子孝”。三是要讲“恕”。

子贡问 曰:“有 一 言 而 可 以 终 身 行之者乎?”孔子说:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”［18］其含 义 就 是“我 不 欲 人 之 加 诸 我 也，吾 亦 欲 无 加 诸人”［19］。四是要行“义”。“义”是 行 为 的 节 制，它 遏 制 个 人行为向恶的方向发 展，如 果 没 有 义 的 节 制，某 些 被 孔 子所称赞的品 格、性 情 也 会 失 去 道 德 的 价 值，“君 子 有 勇而无义为乱。”［20］也 就 是 说，只 有 受 义 节 制 的 勇 才 是 善的。当代大 学 生 也 应 该 按 照 法 律、社 会 道 德 来 认 真 交友、合理处理人际关系，不能义气用事。

五是要进 行 道 德 修 养。

孔 子 认 为 道 德 是 可 以 通 过培养锻炼出来的。“德之不 修，学 之 不 讲，闻 义 不 能 徙，不善不能改，是 吾 忧 也。”［21］这 表 明 道 德 品 质 是 靠 修 养培养、不断实践才具 有 的。对 于 在 行 为 上 不 坚 强，在 信仰上不忠实的人，可以不用 考 虑 其 存 在，“执 德 不 弘，信道不笃，焉能 为 有? 焉 能 为 亡?”［22］提 高 道 德 素 质 也 要加强自我修养，“君子求诸己，小人求诸人”，“克 己 复 礼为仁。”朋友的帮助也可以提 高 自 身 的 道 德 素 质，“君 子以文会友，以友辅仁。”［23］当代大学生要善于 结 交 朋 友，多与强于己的人交往，不断提高自己的道德修养。2012年6月 焦作大学学报№.2第2期JOURNAL OF JIAOZUO UNIVERSITYJun． 2012 3 ． 健康至上的身体素质

(1)生命第一 的 安 全 意 识

。孔 子 的 马 棚 着 了 火，退朝后问: “伤人乎? ”［24］关心的是人而不是马。面对好勇蛮干的子路，孔 子 说: “暴 虎 冯 河，死 而 无 悔 者，吾 不 与也。”［25］对于这种不 爱 惜 自 己 生 命 的 人，孔 子 是 不 会 和他共事的。孔子还说，“以 不 教 民 战，是 谓 弃 之。”［26］用未经受过训练的人民去作战，这等于糟踏生命啊。当 代大学生理应更加注重自身身体生命的安全，牢固树 立 生命安全是第一位、爱惜生命、珍爱生命的安全意识。

(2)坚持锻炼 的 运 动 习 惯。

要 提 高 身 体 素 质，首 先要经常锻炼身体。孔 子 时 代，射、御 等 是 当 时 的 主 要 体育活动。孔子自 身 精 于 射 箭 和 驾 驭 马 车，《子 罕 篇 》记载: “达巷 党 人 曰: ‘大 哉 孔 子!博 学 而 无 所 成 名 ’。子闻之，谓门弟子曰: ‘吾何执? 执射乎? 吾 执 御 矣。’”从这里可以 看 出 孔 子 对 驾 车 和 射 箭 这 两 项 运 动 都 擅 长。《八佾篇》中提到: “君子无所争。必也射乎? ”君子平时没有什么好争的，如 果 有 所 争，一 定 是 比 射 箭 吧!当 代大学生理应培养几个诸如打篮球、网球或慢跑之类 的 体育运动，以达到增强体质的目的和形成良好的体育 活 动习惯。(3)对待疾病 的 谨 慎 态 度。

孔 子 慎 重 对 待 的，除 了斋戒 和 战 争 外，就 是 疾 病 了，“子 之 所 慎: 齐、战、疾。”［27］《乡党篇》记载: “康子馈药，拜而受之。曰: ‘丘未达，不敢尝。’”当生病时，对于药性 不 了 解 的 药，不 敢乱 吃。孔 子 的 学 生 伯 牛 有 疾，“子 问 之，自 牖 执 其手。”［28］为什么要从窗户里握他的手，而不是 在 床 边 呢，这是为了避免传染，孔子才这样慎重。疾病是关乎 身 家性命的，必须慎重对待，不可视为儿戏。(4)饮食安 全 的 卫 生 习 惯。

《乡 党 篇 》对 饮 食 安 全作了大段论述: “食不厌 精，脍 不 厌 细。食 噎 而 谒，鱼 馁而肉败，不 食。色 恶，不 食。臭 恶，不 食。失 饪，不 食。不时，不食。割不正，不 食。不 得 其 酱，不 食。肉 虽 多，不使胜食气。唯酒 无 量，不 及 乱。沽 酒 市 脯，不 食。不撤姜食，不 多 食”。“祭 肉 不 出 三 日。出 三 日，不 食 之矣”。孔子告诉我们 粮 食 陈 旧 了 不 要 吃，鱼 和 肉 不 新 鲜了不要吃，食 物 变 颜 色 了 不 要 吃，变 味 了 也 不 要 吃，不符合时令的不要吃，等等。这段话里蕴涵着深刻的 饮 食卫生道 理，涉 及 到 了 健 康、卫 生、消 化 等 内 容，对 饮 食 卫生的要 求 很 全 面。此 外，孔 子 还 专 门 强 调 要“不 为 酒困”［29］，这对当代大学生养成良好 的 饮 食 卫 生 习 惯 是 一种很好的启发

。4 ． 良好的心理素质

良好的心 理 素 质 是 大 学 生 素 质 的 重 要 内 容。孔 子就很注重培养良好的志趣和乐观的心态，对解决当 代 大学生心理疾病等问题、培养良好的心理素质具有重 要 的启示和借鉴意义。(1)树立自信心。孔子教导学生，每 个 人 都 要 对 自己有信 心，他 说: “仁 远 乎 哉? 我 欲 仁，斯 仁 至 矣。”［30］仁离我远吗? 很难 做 到 吗? 不 是，只 要 我 有 信 心，想 要做到仁，那么一定会做到的!凡 是 自 己 认 真 思 考 认 定 的事情，就 要 不 断 努 力，对 自 己 一 定 要 有 顺 利 完 成 的 信心。(2)乐 观 豁 达。

孔 子 认 为 人 要 经 常 保 持 乐 观 的 心态，即 使 处 于 困 难 的 环 境，也 应 该 自 强 不 息、不 忘 其 志，不能自寻烦恼。孔子说: “饭 疏 食 饮 水，曲 肱 而 枕 之，乐亦在其中矣。”［31］虽然粗茶淡饭，只能枕胳膊 而 睡，也 有自己的快乐之 处。对 于“贫 而 乐 道 ”的 颜 回，孔 子 亦 颇多赞赏: “贤哉，回也!一箪食，一 瓢 饮，在 陋 巷，人 不 堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”［32］他 本 身 就 是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。［33］为 自 己 的 理想 努 力 奋 斗，不 要 为 外 在 的 物 质 条 件 和 困 难 环 境 所 羁绊，而应该时刻保持积极的、乐观的态度。(3)戒骄戒躁。

孔子告诫学生要戒除骄傲自满的心态，要保持谦逊的态度。孔子说: “如有周公之才之 美，使骄且吝，其余 不 足 观 也 己。”［34］一 个 人 就 算 有 周 公 的才能，只要过于骄傲，那 别 的 方 面 也 就 不 值 得 提 了。强调做人要“坦 荡 荡”、“泰 而 不 骄 ”，这 是 说 一 个 人 要 心地平坦宽广，保 持 心 态 的 平 和;就 算 别 人 不 了 解 自 己、误解自己，也不 会 生 气，“人 不 知 而 不 愠 ”，反 而 担 心 自己不了解别人，“不 患 人 之 不 己 知，患 不 知 人 也。”［35］告诫我们要时刻戒骄戒躁，保持平和心态。

(4)克制贪欲。

孔 子 教 育 学 生 要 坚 守 自 己 的 志 向，戒除 贪 欲，抵 制 各 种 诱 惑。“士 而 怀 居，不 足 以 为 士矣。”［36］“士志于道，而耻恶衣 恶 食 者，未 足 与 议 也。”读书人有 志 于 ”道 ”，但 是 对 饮 食 居 住、穿 着 条 件 要 求 过多，就不足以交往，也 就 难 以 有 所 成 就。做 人 不 能 对 物质等欲望太多，否 则，会 影 响 其 性 格 发 展，“枨 也 欲，焉得刚。”［37］不能对自 身 经 济 贫 困 状 况 过 于 抱 怨，或 者 凭借自 家 富 有 而 持 财 傲 物，“贫 而 无 怨 难，富 而 无 骄易”［38］。在实际生活中要去剔除 过 于 争 强 好 胜、自 夸 自大、怨天忧人、贪 得 无 厌 这 四 种 毛 病，“克、伐、怨、欲 不行焉”［39］。． 不断增强的文化素质

孔子 说: “我 非 生 而 知 之 者，好 古，敏 以 求 之 者也。”［40］人生下来是 无 知 的，只 有 通 过 学 习，继 承 传 统 优秀文化，人的思想才会进步，才能提高自己的文化 素 养。为了提高自身文化 素 质，孔 子“发 愤 忘 食，乐 以 忘 忧，不知老之将至。”［41］《论语》中还指出了提升文化素质的途径: 只有通过 学 习 哲 学、文 学、历 史、音 乐、语 言 等 典 籍，才能掌握基本的文化知识，习得基本技能，发展智力和能力，成为一个智者，做到“文质彬彬，然后君子”。［42］2 1 世 纪 是 知 识 经 济 的 时 代，随 着 国 际 互 联 网 的 普及，知识更替 频 繁，国 际 交 流 加 剧，大 学 生 必 须 在 学 习当代文化的同时，认 真 汲 取 我 国 优 秀 传 统 文 化，提 升 自身文化涵养，不断增加自身“厚度”和文化底蕴。． 日益提高的艺术素质

美是人类追求的永恒话题，艺 术 欣 赏 水 平 和 艺 术 实践能力也是当代 大 学 生 所 必 须 具 备 的 重 要 素 质。关 于艺术素质，《论语》中也有多处记载。(1)提 高 艺 术 欣 赏 水 平。

乐 是 古 代 重 要 的 艺 术 形式，孔子对乐做了大量整理 工 作，“吾 自 卫 反 鲁，然 后 乐正，《雅》《颂 》各 得 其 所。”［43］由 于 孔 子 一 生 都 在 对 诗歌、音乐 进 行 学 习、研 究、实 践，因 此 他 具 有 相 当 高 的 审美素质，对于 音 乐 欣 赏，他 也 有 自 己 的 见 解，认 为 开 始演奏，翕 翕 地 热 烈;继 续 下 去，纯 纯 地 和 谐，皦 皦 地 清晰，绎绎地不 绝，这 样 才 算 欣 赏 完 毕，“乐 其 可 知 也: 始作，翕如也;从 之，纯 如 也，缴 如 也，绎 如 也，以 成 ”［44］。孔子认为“《关 雎 》，乐 而 不 淫，哀 而 不 伤 ”［45］。这 给 了《关雎》这个集音乐、歌唱、舞 蹈 于 一 体 的 乐 很 贴 切 的 评价。“子谓《韶》‘尽 美 矣，又 尽 善 也。’谓《武》‘尽 美矣，未尽善也。’”［46］《关雎》、《韶》、《武》在 孔 子 心 目 中皆为雅乐，能够陶冶 人 的 情 操，净 化 人 的 心 灵。而 对 于以郑国之乐 为 代 表 的 靡 靡 之 音，他 则 加 以 驳 斥，说“乐则《韶》、《舞》。放郑声，远 佞 人。郑 声 淫，佞 人 殆。”可见孔子很是“恶郑声之乱 雅 乐 也 ”。提 高 自 身 艺 术 欣 赏水平，丰富自身文化 生 活，理 应 成 为 当 代 大 学 生 的 重 要生活内容。(2)持续不断的艺术实践。孔子经常进行艺术实践活动，《述而篇》中载: “子 在 齐 闻《韶》，三 月 不 知 肉 味，曰: ‘不图为 乐 之 至 于 斯 也。’”孔 子 在 齐 初 闻《韶 》，极为叹赏，想不到欣赏音乐竟到了这种境界。

孔子一 生 爱好唱歌，从“子于是日哭，则不歌”［47］可推知只要那天孔子不参加丧礼，那么 其 余 时 间 他 是 天 天 唱 歌 的;孔 子 除了自己唱歌 外，还 经 常 与 人 切 磋，如 果 唱 得 好，就 请 他再唱一遍，然 后 自 己 和 他，“子 与 人 歌 而 善，必 使 反 之，而后和之。”［48］除了陶冶情操、抒发情感外，孔 子 的 弹 瑟唱歌有时 还 能 传 递 自 己 不 愿 相 见 之 情，“孺 悲 欲 见 孔子，孔 子 辞 以 疾。将 命 者 出 户，取 瑟 而 歌，使 之 闻之。”［49］

孔子更是 教 导 他 的 儿 子 伯 鱼 要 重 视 乐 的 学 习，否则，就会像 面 正 对 着 墙 壁 而 站 立: “汝 为《周 南》、《召南》矣夫? 人而不为《周南》、《召 南 》，其 犹 正 墙 面 而 立也与? ”［50］一个完人是不能缺少乐的内在调和的，“文之以礼乐，亦 可 以 为 成 人 矣。”“兴 于《诗 》，立 于 礼，成 于乐。”孔子很懂 得 音 乐，把 音 乐 作 为 他 教 学 工 作 的 一 个最后阶段，认定音乐才是一个人的所学得以完成。提高艺术欣赏 水 平，坚 持 不 断 的 艺 术 实 践，有 助 于促进当代 大 学 生 的 全 面 发 展。唱 歌、跳 舞、抚 琴、朗 诵等都是很好的实践形式。注释:［1］［13］［44］［45］［46］《论 语·八 佾 篇 》．［2］［3］［4］《论 语· 里 仁篇 》．［4］［29］［23］《论 语 ·子 罕 篇》．［5］［9］［17］［35］《论 语·学 而 篇 》．［6］［7］《论 语· 微 子 篇 》．［8］［12］［23］《论 语 ·颜 渊 篇》．［10］［15］［28］［32］［42］《论 语 ·雍 也 篇 》．［11］［18］《论 语 ·卫 灵 公 篇 》．［16］［36］［38］［39］《论语 · 宪 问 篇》．［19］［37］《论 语 ·公 冶 长 篇 》．［20］［49］［50］《论语 ·阳货篇 》．［21］［25］［27］［30］［31］［33］［40］［41］［47］［48］《论 语· 述 而 篇》．［22］《论 语· 子 张 篇 》．［24］《论 语· 乡 党 篇 》．［26］《论 语· 子 路 篇 》．［34］《论 语· 泰 伯 篇 》．［50］《论 语· 周 南》、《论 语 ·召南 》均 为 乐 名． 参考文献:［1］杨 伯 峻． 论 语 译 注(简 体 字 本)［M］． 北 京 : 中 华 书 局，2 0 0 6 ． ［2］ 周 倞．《论 语》中的 素 质 教 育 思 想 研 究［D］． 武 汉 : 武 汉 理工 大 学，2008 ．这68 焦 作 大 学 学 报 2012 年 6 月