沧浪之水与隐逸意识_浅谈嵇康的隐逸意识

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“沧浪之水”与中国文人的隐逸意识

杜高琴

（湖北汽车工业学院，湖北十堰442002）

摘要：沧浪之水因孔子听到“孺子歌”而留名，因屈原流放的事迹和他的《渔父》而获得象征意义，“沧浪·渔父”的组合成为后世文人隐逸意识的文化符号，并在历史发展过程中吸收了其它要素，在元代完成了从楚辞中的客体形象，向代表中国文人主体人格精神的象征性艺术形象的转变。汉水流域是中国隐逸文化的源头之一。

关键词：沧浪之水，渔父，隐士

中图分类号：K203文献标识码：A

一、孺子歌中的“沧浪”与楚辞中的“渔父”

丹江口市古为武当县、均州，是南水北调中线工程的起点丹江口水库所在地。库区深处是一片烟波浩渺的人工海洋，称为“小太平洋”。它还有一个美丽的名字——沧浪湖。

《尚书·禹贡》：“蟠冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水。”《水经注》二十八：“沔水又东北流，又屈东南，过武当县东北。县西北四十里汉水中有洲，名沧浪洲。„„《地说》曰：水出荆山东南流，为沧浪之水，是近楚都。故渔父歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。„„”1沧浪，这个颇富诗意的古老名字，是对汉水清澈翠绿本色的最好赞美，而《沧浪歌》就是在这古楚地流传的古老歌谣。

《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清，斯濯缨；浊，斯濯足矣。自取之也。”

这是孔子怀抱他恢复周礼的政治理想周游列国，进入楚国之地时，听到的孺子的“沧浪歌”声，相隔约二百年，楚怀王二十四年（公元前305年），屈原带着无法实现政治抱负的一腔愤懑和忧国忧民的满怀愁绪，被流放到汉北，又听到了渔父的“沧浪歌”。

渔父知他是三闾大夫时，问他为什么缘故落到这么田地时，屈原发出了千古绝唱的回答：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”当渔父以 “圣人不固执于什麽东西，所以能够以世俗为转移”的道理，劝他隐退自全时，屈原再次发出“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不随波逐流而玷污清白的誓言。渔父遂以“沧浪歌”留给屈原富有意味的暗示而去。

屈原被放逐汉北的日日夜夜，处在浓浓忧思的心境之下，清澈温柔的沧浪之水像一位母亲陪伴着他，洗去了他的泪水，洗亮了他的心情，明澈了他的思绪；沧浪之水又象是一面光洁的铜镜，映照着他的高洁的品行和他热爱人民，热爱祖国，追求真理，面对恶势力宁死不屈的精神。楚顷襄王二十一年（公元前278年），秦将白起攻占楚国郢都，再度遭到流放的屈原，痛感国家前途的黯淡无光，楚国人民惨遭屠戮与颠沛流离之苦，楚王昏庸，权臣当道，自己的政治理想破灭，遂抱石自沉汨罗江而死。实践了自己与渔父的誓言，同时也使他那遗“浊”世而独立的“清”高成为中国知识分子人格精神的最高典范。两千多年来，屈原的精神流淌在汉水永不停留的波涛之中。

关于屈原和渔父的传说，荆楚旧地，江汉之域，流传很广很多，载于湖广旧志以及湖南湖北省县地方志书的，难以屈指计算。从古至今的许多文人学者（如明王应麟，清王夫之，今郭沫若、陈子展等）都指出，后来传说的所谓沧浪水都是后人命名，并非古沧浪水、汉水者。但是从沧浪地名之多足见屈原在人民的心里影响之深远。

二、“沧浪·渔父”作为中国文化符号之一的演进概略

“沧浪·渔父”作为具有深刻含义指向的文化符号，经过历代文人引用和表现的历史演变过程，构成了中国文化精神中的“隐逸意识”。渔父是隐逸的主体，常常为作者自喻，或1（北魏）郦道元著，陈桥驿校证.水经注校证[M].北京：中华书局，1988年.者指代隐士，而沧浪则代表隐逸的理想去所，其本色是“清”，与现世的“浊”相互对立；其本质是追求生命和精神的自由。隐逸意识的思想基础是老庄哲学，其现实诱因是社会的动荡，政治黑暗，战争频仍等。

东汉隐士严光，字子陵，“少有高名，与光武同游学。及光武即位，光乃变名姓，隐身不见，„„披羊裘钓泽中。”光武帝再三盛邀，不愿出仕，“年八十终于家”。“后人名其钓处为严陵濑。”2“钓叟”日后亦演绎为渔父的另一个版本。

魏晋之际，一个政治、军事风云际会的时代，加上文人五言诗的兴盛，以“沧浪·渔父”典故入诗逐渐出现。如阮籍的“渔父知世患，乘流泛轻舟。”（《咏怀八十二首》），左思的《咏史八首》中“振衣千仞岗，濯足万里流”之句。

陶渊明从晋孝武帝太元十八年（公元393）起为州祭酒，到晋安帝义熙元年(公元405)，弃彭泽令归田，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐，终认清在到处是屠杀异己和不义战争，官场风气极为腐败、谄上骄下的社会中，一个正直的士人根本谈不上实现理想抱负。他放弃幻想，彻底归隐，作《归去来兮辞》。这不仅是渊明一生转折点的标志，亦是中国文学史上表现归隐意识的创作高峰。

他在清贫的乡居生活中，“怅恨独策还，崎岖历榛曲。”但是不忘“山涧清且浅，可以濯我足。”（《归田园居五首》）。并写下了《桃花源诗并记》，把“沧浪·渔父”中的归隐意识和归隐的环境，以具体、形象、生动的社会图景展现出来，表达了人类美好的社会理想，成为千古不朽的佳作。3

进入诗歌空前繁荣的唐朝，以“沧浪·渔父”表现隐逸意识也更为流行，比如：

一谢沧浪水，安知有逸人。（骆宾王）/ 君问渔人意，沧浪自有歌。(刘长卿)/ 沧浪有钓叟，吾与尔同归。(李白)/ 君不见沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。(杜甫)/ 因生江海兴，每羡沧浪水。(自居易)„„等等4

在这些诗歌中，以杜甫运用此典故数量最多，这大概和他受到的理想挫折以及现实生活的磨难比他人更多有关。唐诗中渔父的形象有所发展，常常为“钓叟”所取代。其中，柳宗元《江雪》中“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤独蓑篱翁，独钓寒江雪”的诗意，把“钓叟”的内心世界——个人与现实的冲突，理想与世俗的不容，“众人皆醉我独醒”时个体生存极度的孤寂状态，表达的淋漓尽致。

“渔父”进入词这种新的文学形式，形象更加具体、生动。敦煌曲子词《浣溪纱》写到：“倦却诗书上钓船，身披蓑笠执渔杆。棹向碧波深处，几重滩。”唐人张志和的《渔父》词意：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”5 作者将渔父及其生活情景具体化、诗意化，对以后的宋词和元曲中的渔父形象产生了深远的影响。

苏州园林中，沧浪亭名声卓著。它是北宋文豪苏舜卿所置，其意取自“沧浪·渔父”之典故。园中还有“濯缨亭”。文集用“沧浪”的，如严羽的《沧浪诗话》，其本人亦号“沧浪逋客”。宋人苏辙有调啸词·渔父，朱敦儒曾作渔父词六首等。陆游《鹊桥仙》：“一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。卖鱼生怕近城门，况肯到、红尘深处？潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是、无名渔夫。”6

元代艺术家对渔父的偏爱更化为“渔父”之情，元代散曲圣手白朴有《沉醉东风·渔夫》，元曲大家乔吉一人作《渔父词》二十首。汪元亨写下了《朝天子·归隐》二十首。且看一位“无名氏”的“[南吕]一枝花·渔隐”这样写道：“不沽朝野名，自守烟波分。„„相看着绿水悠悠，回避了红尘滚滚。„„本是个虚飘飘天地闲人，乐陶陶江汉逸民。”（注意“江汉”2见《后汉书·逸民传》（晋）陶渊明著，王瑶编注.陶渊明集[M].北京：人民文学出版社，1983年.萧涤非等.唐诗鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1983年.黄进德.唐五代词选集[M].上海：上海古籍出版社，1995年.32，61.贺新辉.宋词鉴赏辞典[M].北京：北京燕山出版社，1989年.707.二字与屈原事迹的对应）。他“有时„„笑采青蘋，有时„„闲看晚云，有时„„独步斜曛，有时满身衣襟爽透荷香润”；酒醉中“高歌细和沧浪韵”；生活中“但得年年生意好，武陵何用访秦人”；心境中“想王侯大勋，博渔樵一哂，争似我一叶江湖钓船稳！”7“笑采”、“闲看”、“独步”、“爽透”是何等传神地表达出主人公那闲适自得的心态意趣，而“高歌细和沧浪韵”和“武陵何用访秦人”又把屈原的“沧浪·渔父”、陶渊明的“桃花源”二者的意境融合在一起，把自在的渔隐生活完全理想化、诗意化了。在元曲里，一个个全不齿名利荣辱、远离红尘的渔父，内在的全是文人的高致雅量和特立独行的人格。他们似乎永远在讴歌，永远在寻找，他们的讴歌超越了隐逸本身，传达着一种主宰自己命运的力量，在沧浪烟波之间，自由翱翔！而这时的渔父也在两千多年历史长河的砺练中，业已完成了从楚辞中那个主客对答的客体——一个本真性的渔父，向代表中国文人的主体人格精神——一个象征性性形象转变的发展历程。

三、“沧浪·渔父”的文化价值

有趣的是，当初屈原并没有听从渔父的婉劝，后人却倾向于渔父，这对於屈原的伟大崇高无损于毫末。后人不过以归隐的方式继承并发展了屈原的人格与精神，进则为儒，退则为道，进退不失其志，所谓殊途同归，亦合孔子“和而不同”之境界。“达，则兼济天下；穷，则独善其身。”这是中国知识分子的双重精神结构，如果说老庄哲学是涵育了第二重结构的思想源泉，那么“沧浪·渔父”则是他们表现隐逸意识的经典艺术形象，也是中国文人隐逸意识的文化符号。因为屈原和“沧浪·渔父”的故事，汉水的那份澄澈和明净不仅是大自然所展现的魅力，也渗透着一种人文精神的沧桑与瑰丽。

近年一些学者发现古称“武陵”的竹山县境内作为汉水支流的堵河某地，即是陶渊明笔下的“桃花源”，而不是湖南常德，并用历史地理学的方法加以论证。果真如此，陶渊明记下的这个武陵人的故事就是在同一块土地，在相隔700年的时间隧道里，和屈原“沧浪·渔父”的精神做的一次精彩对话了。作为《渔父》、《桃花源记》故事的产生地，有两个伟人留下的篇章和他们自己精彩的人生，还有汉水流域广布的道教文化的影响，具有“沧浪”美名的汉水及其浸润的这片土地，的确称得上是中国隐逸文化的源头之一。

其它参考文献：

[1] 张正明.楚文化志[M].武汉：湖北人民出版社，1988年.[2] 洪湛侯等.楚辞要籍解题[M].武汉：湖北人民出版社，1984年.The Correlation between Canglang Water and the Seclusion consciousne of Chinese Intellectuals

XUYong-an

(Dept.of Humanities and Social Science, Hubei Automotive Industries Institute, Shiyan 442002, china)

Abstract :The canglang water originated from Confucius’sChildren’s song and got its symbolic connotation from the legend about Quyuan’s exile and his article The Fisherman.The canglang water and the fisherman , therefore, become the cultural symbol of the seclusion consciousne of Chinese intellectuals and absorb other elements in the different stages of their development.In Yuan Dynasty, they achieved complete transmiion from the objective symbol of Songs of Chu Commentary to the symbolic image of subjective personality of Chinese intellectuals.Hanshui Valley , therefore, becomes the cradle of Chinese seclusion culture.Key words:Canglang water ,fisherman ,hermit

作者简介：杜高琴（1961——），女，湖北丹江口市人，毕业于湖北大学，硕士。湖北汽车工业学院人文社科系，讲师，学院心理健康教育中心主任。研究方向：教育心理与文化心理。联系方式：湖北省十堰市车城西路167号汽车学院人文社科系，***

邮箱：xlzx241321@163.com 7 蒋星煜等.元曲鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1992年.1169~1170.