柏拉图式的灵魂说_柏拉图灵魂说
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柏拉图式的灵魂说
马克思主义学部
哲学
田坤
2013012173 众所周知，越是古老的文明越容易相信灵魂。那些流传在神话、传说中的灵魂都反映着当时的思想高度与文化内容。同样，如果谈到古希腊，谈到著名思想家柏拉图就不得不提他的灵魂说——灵魂不朽说。
在《美德篇》中柏拉图提出了他著名的回忆说；在《政治篇》中柏拉图讲述了一个个关于灵魂的小故事；在理念论中柏拉图表达了灵魂关照理念。在由此可见，关于灵魂的学说是贯穿柏拉图思想的一条线，可以从不同角度、不同方面来解析。
“灵魂”一词来自于古希腊语中的“psyche”，其字面意思是幽灵，它是人活着的标志，人死后也就弃之而去。所以古希腊的思想家们往往会思考当人们死后，那些原本存在的灵魂究竟是消失了还是去了另一个世界亦或是等待着另一具躯体重新来到这个世界。
灵魂不朽与轮回石古代人类相当普遍的观念，其不仅仅属于宗教，神话和迷信。在希腊贤者中有不少人都探讨多灵魂说。毕达哥拉斯学派关注灵魂。苏格拉底主张照顾灵魂，认为应对灵魂进行理性的教化。同样的，柏拉图也进行了关于灵魂的思考并阐述了自己的理解。
柏拉图认为灵魂是不朽的，认为灵魂生活在理念世界之中，并关照着理念世界。同时认为只有神的灵魂才是完美的，人的灵魂堕落到躯体之中会受到躯体的污染。柏拉图还认为根据保留理念的多少，灵魂或者说人可以分别成为不同的人。
这一理念在一则故事中可以很轻易的了解。
在理想国第十卷中柏拉图讲了一个神话故事：勇士厄洛斯在战场上被杀，当就要被火葬是突然复活了。复活后，他讲述了再另一个世界所看到的情景。人死后，法官把正义者的灵魂引向一条通往天堂的路，把罪人的灵魂领向一条向下的路，每项罪行都要十倍的代价抵偿，每次抵罪持续100年。当穿越了极其结构复杂的宇宙之后，厄洛斯一行的灵魂来到命运三女神之
一、吟唱着过去的拉赫西斯面前。这时，一个神的使者出来安排他们，他从赫拉西斯膝上取下阄和不同是生活模式，登上神坛宣布：
请听必然之女赫拉西斯的神谕：“转瞬即逝的灵魂们，你们包含死亡的另一轮回的新生即将开始，不是神决定的你们的命运，是你们自己选择自己的命运。谁拈得第一号，谁就第一个挑选自己将来必须度过的生活。每个人将来有多少美德，完全取决于他对美德的重视程度，每个人对自己的选择负责，与神无关。”而且，“即使是最后一个选择的也没有关系，只要他的选择是明智的，他生活是努力的，他依然能选到使他满意的生活。愿第一个选择者审慎，最后一个选择者不要灰心”
在这里，柏拉图用神话故事表达了自己对于自由的理解，这种关于自由的理解便同灵魂有关的。每一个灵魂都有选择后世成为一个实体的机会和能力，同时每一个灵魂都可以选择自己将要成为一个什么样的“人”。关于选择什么生活的自由。这让我想到在最近热播的一部台湾电视剧中的一句话：你对自由有多大的理解就有多大的自由。灵魂是一个自由体，可以自由的选择是否以实体和怎样存在。这不仅是一种灵魂的自由，同时是一种关于灵魂的自由。甚至，我从这则故事中嗅到了灵魂才是真正的实体，是一种真正的存在。那些遇到了必然女神的灵魂就有了选择的机会，一种选择是否开始他们自由选择的命运。从中，我也读出了一点灵魂决定了人的意思。从中我仿佛看到柏拉图的一种关于灵魂与人的理性或者说是人的理念的关系，那就是，思想同存在是统一的。
总而言之就是柏拉图首先赋予灵魂自由选择的选择的权利，最终开创了一种关于自由的新维度。这种新维度打破了曾经的人类的尺度，突破了曾经自然对在思想方面对人类的束缚，使人类开始摆脱曾有的狭小的视角，最终达到一种质的解放与飞跃。
接下来，我想谈谈柏拉图的回忆说。还是上面的例子。厄洛斯的灵魂到了另一个世界后知道了原来人的灵魂在人死后是可以到达另一个世界，然后经历选择或惩罚等便可以重回人间。在这则神话中的灵魂显然具有很强大的能力。灵魂不仅有自由选择的能力同时也具有传承记忆的能力。基于这一点，我们可以尝试理解柏拉图的回忆说。既然人们的灵魂在到达另一个世界后依然具有前生的记忆同时还有选择来生生活的能力，那么灵魂在数次的转世后依然会保有前世的记忆，至少还会拥有自己当初在必然女神处选择的未来的命运。于是灵魂就会在来生中继续着曾经的设想，那就是人会在生活慢慢回忆起关于世界的记忆。人们就会知道在这个世界要创造出什么或成为什么样的人等等。
在此，我就联想到柏拉图的分有说与模仿说。灵魂在来生通过一次次的生活经历回忆起自己前世的记忆。前世的记忆中不仅含有前生的思想同时也含有关于创造这个世界的知识和本领。那些隐藏在头脑深处的前世知识在今生看来都是一种理念。人们遵从自己头脑中潜在的那些创造知识的指引，通过模仿头脑中的理念和雏形，创造了人类现世生活的必需品等。比如人们看到鸟在天上飞，就幻想人类也可以飞翔在蓝天之下，于是就有了关于头脑中的飞行理念的模仿，于是飞机就诞生了。同理，分有也可以说是同灵魂有关的。在斐多篇中柏拉图讲到：由于美，美的事物才美丽。再次，我认为可以简单的类比一下，那就是由于灵魂中含有前世的种种记忆，此生人们才会创造出一样的东西，才不至于使这个世界出现文明断层的现象（在人类的历史中找寻一个时间段，当这一段时间中的最后一个人死去，这段时间就算是彻底消失了。那当下一个时间段开始时，新生的人类会创造一个同前一时间段几乎一样的世界。如果人类没有前世的记忆，如果人的记忆是崭新的，那么人类就无法创造一个几乎一样的世界。）
在柏拉图的《理想国》中有这样的一段话：整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。整个灵魂也必须转离变化的世界，直至它的眼睛能够直面理念，直面所有理念中最明亮者，即善，对吗？
柏拉图像巴门尼德一样否定了感觉在认识中的作用，因为不可感知的、普遍的、绝对的理念不可能来源于我们对事物的感觉经验，这就彻底断绝了通过感觉经验认识理念的可能性。既然我们不是通过感觉经验，那是通过什么方式认识理念的？为了解决这个问题，柏拉图提出了回忆说。但是回忆说只是一个对该问题的粗糙的解释，于是柏拉图又提出了更为精致的灵魂转向说。上面关于理想国的引用就是关于灵魂转向说的表述。
灵魂转向说中认为，人的灵魂有四种不同的功能——猜想、相信、推论、理智。猜想的对象是影响，由此人们会产生偏见和成见。相信的对象是具体事物，由此产生的是感性认识，但因其对象的变动不居，所以感性认识也不具有可靠性和确实性。推论的对象是数理理念。理智的对象是伦理方面的概念。在柏拉图看来，着四个阶段正式灵魂转向的由低到高的四个阶段。当灵魂依次经历过四种转向，就可以达到对理念的认识高度。灵魂通过经历四种阶段最终才可以完全回归人的本性。那些高居于天上的理念世界的灵魂即人的最本性、最原初的我。所以，我认为灵魂说就是关于找回或说是回忆起人的本性的理论。
简要说来，对灵魂的探究就是对自然人生与心灵的逻辑关系的一种思考，是一种早期希腊哲学家对自然和社会的探寻过程中提出的缓冲或解决问题的方法。回忆说则是一种灵魂之思与理念的实在的混合。因为灵魂通过借助人类的思考或认为是一种回忆从而达到灵魂本质的真正显现。
在生活中随处可见一些糟糕的灵魂——坏人坏事。那些糟糕的灵魂原本也是纯洁干净的，但是后来被尘世的脏污污染了，造成了灵魂的恶即人的劣根。要找寻到人类本性中的善就要在尘世作适当的训练，才能回忆起，找寻到人性中的善。柏拉图的灵魂说中蕴含了太多的道理，知识。非一言两语可以解释清楚，在此就仅仅表述一些自己的拙见。
