禅秘要法经_禅秘要法经白话
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禅秘要法经
姚秦三藏法师鸠摩罗什等译
禅秘要法经卷上
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，与大比丘众千二百五十人俱。复有五百大德声闻，舍利弗、大目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延等。
尔时，王舍城中，有一比丘，名摩诃迦絺罗难陀，聪慧多智，来至佛所，为佛作礼，绕佛七匝。尔时，世尊入深禅定，默然无言。
时，迦絺罗难陀，见佛入定，即往舍利弗所，头面礼足，白言：“大德舍利弗，唯愿为我广说法要。”尔时，舍利弗即便为说四谛，分别义趣，一遍乃至六遍。时，迦絺罗难陀，心疑未寤。如是乃至遍礼五百声闻足，请说法要。诸声闻等，亦各七遍，为转四真谛法。时，迦絺罗难陀，心亦不寤，复还佛所，为佛作礼。
尔时，世尊从禅定起，见迦絺罗难陀，顶礼佛足，泪如盛雨，劝请世尊：“唯愿为我，转正法轮。”尔时，世尊复为广说四真谛法，一遍乃至七遍。时，迦絺罗难陀，犹故未解。
五百天子，闻佛所说，得法眼净；即持天华，以供养佛，白佛言：“世尊，我等今者，因迦絺罗难陀比丘，快得法利，见法如法，成须陀洹！”时，迦絺罗难陀闻诸天语，心怀惭愧，悲咽无言，举身投地，如大山崩。即于佛前，四体布地，向佛忏悔。
尔时，阿难即从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，绕佛三匝，说此语时，佛告诸比丘：“非但为汝！亦为未来诸放逸者，我今于此迦兰竹园，为迦絺罗难陀比丘，说系念法。”
佛告迦絺罗难陀：“汝受我语，慎莫忘失！汝从今日，修沙门法。沙门法者，应当静处敷尼师坛，结跏趺坐，齐整衣服，正身端坐，偏袒右肩，左手著右手上，闭目以舌拄齶。定心令住，不使分散。先当系念著左脚大指上，谛观指半节，作泡起想。谛观极使明了，然后作泡溃想，见指半节，极令白净，如有白光。见此事已，次观一节，令肉劈去，见指一节，极令明了，如有白光。”
佛告迦絺罗难陀：“如是名系念法。”
迦絺罗难陀，闻佛所说，欢喜奉行。
“观一节已，次观二节。观二节已，次观三节。观三节已，心渐广大，当观五节，见脚五节，如有白光，白骨分明。如是系心，谛观五节，不令驰散。心若驰散，摄令使还。如前念半节，念想成时，举身煖熅心下热。得此想时，名系心住。心既住已，复当起想，令足趺肉两向披，见足趺骨，极令了了；见足趺骨，白如珂雪。此想成已，次观踝骨，使肉两向披，亦见踝骨，极令皎白。次观胫骨，使肉褫落，自见胫骨，皎然大白。次观膝骨，亦使皎然分明。次观臗骨，亦使极白。次观胁骨，想肉从一一胁间两向褫落，但见胁骨，白如珂雪。乃至见于脊骨，极令分明。次观肩骨，想肩肉如以刀割，从肩至肘，从肘至腕，从腕至掌，从掌至指端，皆令肉两向披，见半身白骨。见半身白骨已，次观头皮。见头皮已，次观薄皮。观薄皮已，次观膜。观膜已，次观脑。观脑已，次观肪。观肪已，次观咽喉。观咽喉已，次观肺俞。观肺俞已，见心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾，生藏、熟
佛告迦絺罗难陀：“是名不净想最初境界。”
佛告阿难：“汝持是语，慎莫忘失！为未来众生，敷演广说此甘露法，三乘圣种。”
时，迦絺罗难陀，闻佛说此语，一一谛观，经九十日，不移心想。至七月十五日，僧自恣竟。时诸比丘，礼世尊已，各还所安。于日后分，次第修得四沙门果，三明六通皆悉具足，心大欢喜，顶礼佛足，白佛言：“世尊，我于今日，因思惟故，因正受故，依三昧故，生分已尽，不受后有，知如道真，必定得成清净梵行。世尊，此法是甘露器，受用此者，食甘露味。唯愿天尊，重为广说。”
尔时，世尊告迦絺罗难陀：“汝今审实得此法者，可随汝意作十八变。”
时，迦絺罗难陀，住立空中，随意自在作十八变。
时诸比丘，见迦絺罗难陀，我慢心多，犹能调伏，随顺佛教，系心一处，不随诸根，成阿罗汉。尔时，会中有千五百比丘，乱心多者，见此事已，皆生欢喜，即诣佛所，次第受法。
尔时，世尊因此憍慢比丘，摩诃迦絺罗难陀，初制系念法，告诸四众：“若比丘、若比丘尼，若优婆塞、优婆夷，自今以后，欲求无为道者，应当系念专心一处。若使此心，驰骋六根，犹如猿猴，无有惭愧，当知此人，是旃陀罗，非贤圣种。心不调顺，阿鼻狱卒，常使此人。如是恶人，于多劫中，无由得度。此乱心贼，生三界种，依因此心，堕三恶道。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛告阿难：“汝今见此摩诃迦絺罗难陀比丘，因不净观，得解脱
行相向，各举右手，向于行者。见百阎浮提已，见百弗婆提，满中骨人，行行相向，各举右手，向于行者。见百弗婆提已，次见百瞿耶尼，满中骨人，行行相向，各举右手，向于行者。见百瞿耶尼已，次见百郁单越，满中骨人，行行相向，各举右手，向于行者。见此事已，身心安乐，无惊怖想。心想利故，见娑婆世界，满中骨人，皆垂两手，伸舒十指，一切齐立，向于行者。于时行者，见此事已，出定入定，恒见骨人。山河石壁，一切世事，皆悉变化，犹如骨人。尔时，行者见此事已，于四方面，见四大水。其流迅駃，色白如乳，见诸骨人随流沉没。此想成时，复更忏悔，但纯见水，涌住空中。复当起想，令水恬静。”
佛告阿难：“此名凡夫心想白骨白光涌出三昧，亦名凡夫心海生死境界相。我今因迦絺罗难陀，为汝及未来一切众生等，说是白骨白光涌出三昧门，为摄乱心渡生死海。汝当受持，慎勿忘失！”
尔时，世尊说此语已，即现白光三昧。一一相貌，皆令阿难悉得见之。
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
“此名白骨观最初境界。”
佛告阿难：“此想成已，更教余想。教余想者，当自观身作一白骨人，极使白净。令头倒下入臗骨中，澄心一处，极使分明。此想成已，观身四面，周匝四方，皆有骨人。此想成已，即于前地，作一白骨人，如似己身，亦复倒头入臗骨中。想一成已，次当想二；想二成已，次当想三；想三成已，次当想四；想四成已，次当想五；想五成已，乃至想十。如是满一房内，见诸骨人，皆悉倒头入臗骨中。见一房内已，作此观者，无有恐惧，身意恬安，倍胜于前。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
“此想成者，名第二观白骨竟。”
佛告阿难：“观第二白骨竟已，复当更教系念法。系念法者，先当系心著左足大指上，一心谛观足大指，使肉青黑津腻，犹如日光炙于肥肉，渐渐至膝，乃至于臗。观左足已，观其右足，亦复如是。观右足已，次当观腰，至背、至颈、至项、至头、至面、至胸，举身支节，一切身分，皆亦津黑，犹如日光炙于肥肉，不净流溢，如屎尿聚。谛观己身，极使分明。想一成已，复当想二；想二成已，复当想三；想三成已，复当想四；想四成已，复当想五；想五成已，复当想十；想十成已，见一室内，满中津黑，犹如日光炙于肥肉，如屎尿聚，诸不净人，行列纵横满一室内。见一室已，复见二室；见二室已，乃至见无量众多不净人，四维上下，皆悉充满娑婆世界。此想成已，行人自念：‘我于前世，贪淫愚痴不自觉知，盛年放逸，贪著情色，无有惭愧，随逐色声香味触法。今观我身，不净流溢，他身亦尔，何可爱乐？’见此事已，极自厌身，惭愧自责。出定之时，见诸饮食，如屎尿汁，甚可恶厌。
“次教易观。易观法者，当更起想念。想念成时，见其身外，诸不净间，周匝四面，忽然炎起，如热时焰。其色正白，如野马行，映诸不净。尔时行者，见此事已，当大欢喜。以欢喜故，身心轻软，其心明朗，快乐倍常。”
佛告阿难：“是名第三惭愧自责观。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
当于远处臭秽之外，作一净物。教其系心想一净物，心眼明了，即欲往取。如是渐渐，所见广远诸不净外，有诸净地，如琉璃地。见此净处，即便欲往，转复广远，意不能达。”
佛告阿难：“尔时当教如此行人而作是言：‘汝所见事，是不净想。此不净想，而杂秽物。当知此想从颠倒起，皆由前世颠倒行故，而得此身。如此身者，种子根本，皆为不净。汝今实见此不净不？虽见不净，于外见净。当知此净及与不净，不可久停，随逐诸根，忆想见是。此不净身，属诸因缘，缘合则有，缘离则无。尔所见事，亦属缘想，想成则有，想坏则无。如此想者，从五情出，还入汝心。诸欲因缘，而有此想。此不净想，来无所从，去无所至。汝当一一谛观不净，求索彼我了不可得！世尊说我及他，皆悉空寂，何况不净！’如是种种，呵责其心，教令观空。见发毛爪齿一切悉无，豁然舍诸不净之物，如前住意，还观骨人。”
佛告阿难：“汝持是语，慎莫忘失！此不净观，及易想法。”
尔时，阿难闻佛此语，欢喜奉行。
“此想成时，名第四膖胀脓血，及易想观竟。”
佛告阿难：“此想成已，次当更教系念一处，端坐正受，谛观右脚大指上。令指上皮，携携欲穿，薄皮、厚皮，内外映彻。其薄皮内，有一薄膜，亦当谛观。如是渐渐，至膝至臗。左脚亦然，至腰、至背、至颈、至项、至头、至面、至胸，举身皆尔，薄皮、厚皮，内外映彻，携携欲穿。如被吹者，其皮膖胀，不可具说。身诸毛中一一毛孔，百千无量。诸脓杂汁，犹如雨滴，从毛孔出，疾于震雨。内外俱流，脓血盈满，不净之极，难可堪忍。犹如脓池，亦如血池，诸虫满中。此
佛告阿难：“此想成已，复当更教系念著右脚大指上。当谛观脚指，使脚膖胀，从脚至头，如吹皮囊膖胀津黑，青瘀难堪；满中白虫，如粳米粒。虫有四头，蠢蠢相逐，更相唼食。肌肉骨髓，皆生诸虫。一切五藏，虫皆食尽。唯有厚皮，在其骨外。其皮厚薄，犹如缯练。诸虫出入，如穿竹叶，内外携携，其皮欲穿。眼中躁痒，有无数虫，穿眼欲出，生眼眶间。身分九孔，亦复如是。诸虫尔时，从厚皮出，入薄皮中。皮遂穿尽，虫皆落地。其数众多，不可称计，作一大聚，犹如虫山。在行者前，更相食啖，或相缠绕。
“尔时，行者见众多虫已，复当系念谛观一虫。使此一虫，啖诸虫尽。既啖虫已，一虫独在。其心渐大，见向一虫，大如狗许，身体困顿，鼻曲如角，嗅行者前。其眼正赤，如烧铁丸。见此事已，极大惊怖，当自忆念：‘我身云何，忽然乃尔，作如此事？先见诸虫，更相食啖；今见此虫，形体丑恶，何甚可畏！’此想成时，当自观身：‘我此诸虫，本无今有，已有还无。如此不净，从心想生，来无所从，去无所至，亦非是我，亦非是他。如此身者，六大和合，因缘成之。六大散灭，身亦无常。向者诸虫，来无所从，去无所至。我身虫聚，当有何实？虫亦无主，我亦无我。’作是思惟时，所见虫眼，当渐渐小。见此事已，身心和悦，恬然安乐，倍胜于前。”
佛告阿难：“汝好受持是厚皮虫聚观法，慎莫忘失！”
阿难闻佛所说，欢喜奉行。
“此想成已，名第六厚皮虫聚观竟。”
佛告阿难：“复当住意系念一处，谛观右脚大指上。从足至头，好谛观之。当使皮肉都尽，肠胃腹肝，肺心脾肾，一切五藏，悉落堕地。
佛告阿难：“复当更教系念住意，谛观左脚大指上，从足至头，使心不散。见身诸骨，一一分明，共相支拄，亦相连持，无有破者。毛发爪齿，皆悉具足，皎然大白。见己身已，往复反覆，想令白净。想一身已，复想二身；想二身已，复想三身；想三身已，复想四身；想四身已，复想五身，乃至于十。想十身已，见一室内，周匝上下，悉是骨人。毛发爪齿，皆悉具足白中，白如珂雪。见一室已，复见百室；见百室已，见一阎浮提；见一阎浮提已，乃至见三千大千世界，满中骨人。毛发爪齿，皆悉具足。其色极白，白如珂雪。此想成时，心意恬安，欢喜倍常。”
佛告阿难：“汝好谛观具身骨想，慎莫忘失！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。“此想成时，名第九具身想竟。”
佛告阿难：“复当更教系心住意，谛观右足大指两节间，令心专住，无分散意。观两节使相离去，唯角相拄。观两节已，从足至头，皆令如是，使节节解，唯角相拄。从头至足，有三百六十三解，一一谛观，令节节各解。若不足者，安心谛观，令节节各解，唯角相拄。观己身已，当观他身；观见一已，观见二；观二已，观见三；观三已，观见四；观四已，观见五；观五已，乃至观见无量诸白骨人，节节各解，唯角相拄。见此事已，复见四方，众多骨人亦复如是。得此观时，当自然见诸骨人外，犹如大海，恬静澄清。其心明利，见种种杂色光，围绕四边。见此事已，心意自然安隐快乐，身心清净，无忧喜想。”
佛告阿难：“汝好谛观此节节解想，慎莫忘失！”
阿难闻佛所说，欢喜奉行。
5癞人，复见脓血涂身人，满三千大千世界。复见烂坏举身虫出人，满三千大千世界。复见薄皮覆身人，满三千大千世界。复见皮骨相离人，满三千大千世界。复见赤如血色人，满三千大千世界。复见浊水色人，满三千大千世界。复见淤泥色人，满三千大千世界。复见白骨人，毛发爪齿共相连持，满三千大千世界。次见三百六十三节解，唯角相拄，如此骨人，满三千大千世界。次见节节两向解离相去三指许间有白光人，满三千大千世界。次见散白骨人，唯有白光共相连持，满三千大千世界。如是当见众多白骨人，数不可说。
“得此观时，当起想念：‘我此身者，从四大起。枝叶种子，乃至如是不净之甚，极可患厌！如此境界，从我心起。心想则成，不想不见。当知此想是假观见，从虚妄见，属诸因缘。我今当观诸法因缘。’云何名诸法因缘？诸法因缘者，从四大起。四大者，地、水、火、风。复当观是风大，从四方起。一一风大，犹如大蛇，各有四头，二上二下。众多耳中，皆出是风。此观成时，风变为火。一一毒蛇，吐诸火山。其山高峻，甚可怖畏。有诸夜叉，住火山中，动身吸火，毛孔出风，如是变状，遍满一室；满一室已，复满二室；满二室已，渐渐广大，满一由旬。满一由旬已，满二由旬；满二由旬已，满三由旬；满三由旬已，转复广大满阎浮提，见诸夜叉，在火山中，吸火负山，毛孔出风，周慞驰走，遍阎浮提。复惊夜叉以逼行者。
“见此事时，心大惊怖，求易观法。易观法者，先观佛像。于诸火光端，各作一丈六佛像想。此想成时，火渐渐歇，变成莲华。众多火山，如真金聚，内外映彻。诸夜叉鬼，似白玉人。唯有风大，回旋宛转，吹诸莲华。无数化佛，住立空中，放大光明，如金刚山。是时
7从火山出，游戏水中。见是事时，一一骨人，满娑婆界，各举右手。时诸罗刹，手执铁叉，擎诸骨人，积聚一处。尔时，复有九色骨人，行行相次，来至行者所。如是众多，百千境界，不可具说。”
佛告阿难：“此想成时，名四大观。汝好受持，慎勿忘失！”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
“此想成时，名第十二地大观、火大观、风大观、水大观，亦名九十八使境界。”
佛告阿难：“此想成已，复当更教系念住意，谛观腰中脊骨。想诸脊骨，白如珂雪。见脊骨已，见举身骨，节节相拄，转复明净，白如玻瓈。见一一骨，支节大小，一一皆明，如玻瓈镜。火大、风水地大，是诸境界，皆于一节中现。此想成时，见下方地，从于床下，渐渐就开。见一床下地已，复见二床下地；见二床下地已，复见三床下地；见三床下地已，渐见一室内；见一室内已，次见二室内；见二室内已，渐见三室内；见三室内已，复见一庭中地，渐渐就开。见此事时，应当谛观，乃至下方，无有障阂。下方风轮中，有诸风起，向诸夜叉，皆吸此风。吸此风已，身诸毛孔，生鸠槃荼。一一鸠槃荼，吐诸山火，满大千世界。是诸山间，忽然复有无量妙女，鼓乐弦歌，至行者前。罗刹复来，争取食之。行者见已，极大惊怖，不自胜持。出定之时，恒患心痛，顶骨欲破。摄心入定，如前悉见四大境界。见此境界已，四大定力故，自见身体，白如玉人，节节上火起，节节下水流，耳中风出，眼中雨石。见此事已，于其前地，有十蚖蛇。其身长大，五百由旬，有千二百足。足似毒龙，身出水火，宛转于地。此想成时，但当至心忏悔先罪。出定之时，不得多语；于寂静处，一心系念，唯除
9渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有淤泥色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有浊水色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北、方，四维上、下，亦复如是。复有赤色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北、方，四维、上、下，亦复如是。复有红色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有脓血涂身骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有黄色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有绿色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有紫色骨人，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。复有那利疮色骨人，于诸节间，二节流出十六色诸恶杂脓，行行相次，来向行者，满阎浮提；渐渐广大，乃至东方，满娑婆世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此想成时，行者惊怖，见诸夜叉，欲来啖己。尔时复当见诸骨人，节节火起，焰焰相次，遍满娑婆世界。复见骨人顶上，涌出诸水，如玻瓈幢。复见骨人头上，一切众火化为石山。是时诸龙，耳出诸风，吹火动山。是时诸山，旋住空中，如窑家轮，而无分阂。见此事已，极大惊怖。
1与夜叉战。夜叉以大铁叉刺黑象心，黑象复吼，一房地动。是时，大树根茎枝叶，一时动摇。龙亦吐火，欲烧此树。诸蛇惊张，各申九十九头，以救此树。是时夜叉，复更惊起，手执大石，欲掷黑象。黑象即前，以鼻受石，掷置树上。石至树上，状似刀山。是夜叉奋身大踊，身诸毛孔，出诸毒龙。龙有四头，吐诸烟焰，甚可怖畏。
“此想成时，自见己身，身内心处，深如坑井。井中有蛇，吐毒上下，现于井上。有摩尼珠，以十四丝系悬在虚空。时彼毒蛇，仰口吸珠，了不能得，失舍躄地，迷闷无知。是时口火，还入顶中。行者若见此事，当起忏悔。乞适意食，调和四大，极令安隐。当坐密屋，无鸟雀声处。”
佛告阿难：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此观者，名得地大观。当勤系念，慎莫放逸！若修不放逸行，疾于流水，当得顶法。虽复懒惰，已舍三塗恶道之处，舍身他世，生兜率天，值遇弥勒，为说苦、空、无常等法，豁然意解，成阿那含果。”
佛告阿难：“汝今谛受地大观法，慎勿忘失！为未来世一切众生，敷演广说。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
“得此观者，名第十四地大观竟，亦名分别四大相貌，复名见五阴粗相。有智慧者，亦能自知结使多少。四念处中，名身念处；唯见身外，未见身内。身念处境界四分之中，此是最初。得此观者，身心悦乐，少于诤讼。”
佛告阿难：“此想成已，次当更观身外火，从因缘有，有缘则起，缘离则灭。‘如此众火，来无所从来，去无所至，恍忽变灭，终不暂停。’
3时，如泡时，如是歌罗逻时，如安浮陀时，如是诸时，何处有骨？当知此骨本无今有，已有还无。此骨者，同虚空相。外地无常，内地亦尔。’作是思惟时，谛观己身，一切诸骨，自然破散，犹如微尘。入定观骨，但见骨处，不见骨相。出定见身，如前无异。
“复当更观身内诸火：‘从外火有，外火无常，无有暂停。我今身火，何由久热？’作是观时，观诸骨上，一切火光，悉灭不现。复当更观身内诸水：‘我此诸水，因外水有。外水无常，势不支久。内水亦尔，假缘而有。何处有水及不净聚？’‘外风无常，势不支久，从因缘生，还从缘灭。今我身内所有诸风，假伪合成，强为机关，何处有风？从妄想起，是颠倒见。’作是思惟时，不见身内。诸龙耳中，所有诸风，悉灭不现。如是种种谛自思惟，何处有人及地、水、火、风？观此地是败坏法，观此火犹如幻，又观此风从颠倒起，观此水从虚妄想现。作是观时，行者见身，犹如芭蕉，中无坚实；或自见心，如水上泡；闻诸外声，犹如谷声。作是观时，见诸骨上，一切火光，见白光水；见诸龙风，悉在一处。观身静寂，不识身相，身心安隐，恬怕悦乐。如此境界，名第十五四大观竟。”
禅秘要法经卷中
佛告阿难：“汝今至心受持此四大观法，慎勿忘失！为未来世一切众生，当广演说。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
“作此观时，以学观空故，身虚心劳，应服酥及诸补药。于深禅定，应作补想观。补想观者，先自观身，使皮皮相裹，犹如芭蕉。然
5尔时地下，有一师子，两眼明显，似如金刚，忽然踊出，与诸龙战。尔时诸龙，踊住空中。象故挽树，终不休息，地渐渐动。是时行者，地动之时，当观此地，从空而有，非坚实法。‘如此地者，如乾闼婆城，如野马行，从虚妄出，何缘而动？’作是思惟时，自分己身，胸骨乃至面骨，渐渐明净。见诸世间一切所有，皆悉明了。得此观时，如执明镜自观面像。行者尔时，见诸身外一切众色，及诸不净，亦见身内一切不净。此想成时，名第十七身念处观。”
佛告阿难：“汝好受持此身念处灌顶章句，慎勿忘失！开甘露法门，为未来世一切众生，当广演说。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
佛告阿难：“此想成已，复当更教系念思惟谛观面骨。自见面骨，如白玉镜，内外俱净，净如明镜。渐渐广大，见举身骨，白如玻瓈镜，内外俱净；一切众色，皆于中现。须臾见身，如白玉人。复见澄清，如毗琉璃，表里俱空；一切众色，皆于中现。复见己身，如白银人，唯薄皮在。皮极微薄，薄于天劫贝，内外映彻。复见己身，如阎浮檀那金人，内外俱空。复见己身，如金刚人。见此地时，黑象倍多，以鼻绕树，尽己身力，不能令动。尔时众象，吼声震烈，惊动大地。大地动时，有金刚山，从下方地出，住行者前。尔时行者，见已四边，有金刚山。复见前地，犹如金刚。复见诸龙，寻树上下，吐金刚珠。树遂坚固，象不能动。唯五色水，从树上出，仰流树枝。从于树端，下流叶间，乃至树茎亦流。金刚山间，布散弥漫，满于大地，金刚地下，乃至金刚山。此五色水，放五色光，或上或下，游行无常。尔时黑象，从金刚山出，欲吸此水。诸龙吐毒，与大象战。尔时诸蛇，入
7见身骨，明净可爱，一切世间所希见事，皆于中现。复见己身，如毗琉璃人，内外俱空。如人戴琉璃幢，仰看空中，一切皆见。尔时行者，于自身内及与身外，以观空故，学无我法，自见己身，两足如琉璃筒，亦见下方一切世间所希见事。
“此想成时，行者前地，明净可爱，如毗琉璃，极为映彻。持戒具者，见地清净如梵王宫。威仪不具，虽见净地，犹如水精。此想成时，有无量百千无数夜叉、罗刹，皆从地出，手执白羊角、龟甲、白石，打金刚山。复有诸鬼，手执铁槌，打金刚山。是时山上，有五鬼神，千头千手，手执千剑，与罗刹战。毒蛇、毒龙，皆悉吐毒，围绕此山。复有诸女，作妭歌咏，作诸变动，护助此山。若见此事，当一心观。诸女现时，当观此女，犹如画瓶中盛臭处不净之器，从虚妄出，来无所因，去亦无处。‘如此相貌，是我宿世恶业罪缘故见此女。此女人者，是我妄想。无数世时，贪爱因缘，从虚妄见。应当至心观无我法！我身无我，他身亦然。今此所见，属诸因缘，我不愿求！我观此身，无常败坏，亦无我所，何处有人及与众生？’作此思惟已，一心谛观空无我法。观无我时，上方琉璃地际，有四大鬼神，自然来至，负金刚山。时诸夜叉、罗刹，亦助此鬼，破金刚山。时金刚山，渐渐颓毁，经于多时，泓然都尽，唯金刚地在。尔时诸象，及诸恶鬼，并力挽树，树坚难动。
“见此事已，复更欢喜，忏悔诸罪。忏悔罪已，如前系念，观琉璃人。琉璃地上，于四方面，生四莲华。其华金色，亦有千叶，金刚为台。有一金像，结跏趺坐，身相具足，光明无缺，在于东方，南、西、北方亦复如是。复自见琉璃身，益更明净，内外洞彻，无诸障碍。
9诸贼，随从我身。阿鼻地狱，猛火炽然，当焚烧我。驼驴猪狗，一切畜生，及诸禽兽，我悉当经受诸恶形。如此诸苦名为外苦。今我身内，自有四大毒龙、无数毒蛇。一一蛇有九十九头，罗刹、恶鬼，及鸠槃荼诸恶鬼等，集在我心。如此身心，极为不净，是弊恶聚，三界种子，萌芽不断，云何我今于不净中而生净想？于虚妄物作金刚想？于无佛处作佛像想？一切世间诸行性相，悉皆无常，不久磨灭。如我此身，如弹指顷，亦当败坏。用此虚想，于不净中，假伪见净。’作是思惟时，自见己身，净如琉璃，皮囊诸相自然变灭。观身及我，了不能得。但见四方，有诸黑象，践踏前地。前地金刚，一切摧碎。见地树荄，乃至下方，众荄甚多，不可称数。尔时黑象，如前以鼻绕树。无量诸龙，及诸夜叉，与黑象共战。狂象蹴踏是诸鬼神，闷绝躄地。于虚空中，有诸鬼神，其数众多，手捉刀轮，佐助黑象，欲拔此树。如是多时，树一根动。此树动时，行者自见绳床下地，自然震动。日日如是，满九十日，如是应当乞好美食，及诸补药，以补身体，安隐端坐。复如前法，如前所见，从初境界，一一谛观，往复反覆，经十六反，极令明净。既明净已，复还系念，观身苦、空、无常、无我，悉亦皆空。“作是思惟时，观身不见身，观我不见我，观心不见心。尔时忽然见此大地，山河石壁，一切悉无。出定之时，如痴醉人，应当至心，修忏悔法，礼拜塗地，放舍此观。礼拜之时，未举头顷，自然得见如来真影，以手摩头，赞言：‘法子，善哉！善哉！汝今善观诸佛空法。’以见佛影故，心大欢喜，还得醒悟。尔时，尊者摩诃宾头卢，与五百阿罗汉，飞至其前，广为宣说甚深空法。以见五百声闻比丘故，心大欢喜，头顶忏悔。复见尊者舍利弗、摩诃目揵罗夜那，及千二百五十
“作是观时，狂象大吼，挽树令动。树初动时，见一房地，六变震动。复有夜叉，刺黑象杀。众多黑象，死卧在地，不久烂溃，白脓、黑脓、青脓、黄脓、绿脓、紫脓、赤脓、赤血，流污在地。复有蜣螂诸虫，游集其上。复有诸虫，眼中出火，烧蜣螂杀。尔时下方金刚地际，有五金刚轮。有五金刚人，在其轮间，右手执金刚剑，左手执金刚杵，以杵捣地，以剑斫树。见此事时，大地渐动；见城内地，六种震动。见一城已，复见二城，渐渐广大，见一踰阇那；见一踰阇那已，复更广大，普见三千大千世界一切地动。动时东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中踊边没，边踊中没。此地动时，见大树荄，乃至金刚际。时金刚人以刀斫之，令树荄绝。树荄绝时，诸龙诸蛇，皆悉吐焰，寻树而上。尔时复有众多罗刹，积薪树上。时金刚人，以金刚杵，捣树枝折。捣此树时，一杵乃至八万四千杵，树枝方折。尔时杵端，自然出火，烧此树尽。唯有树心，如金刚锥，从三界顶，下至金刚际，不可倾动。
“是时行者，得此观时，出定安乐。出定入定，心恒静寂，无忧喜想。复勤精进，昼夜不息。以精进故，世尊释迦牟尼，与过去六佛，当现其前为说甚深空三昧、无愿三昧、无作三昧。闻已欢喜，随顺佛教，谛观空法，如大水流，不久当得阿罗汉道。”
佛告阿难：“此不净想观，是大甘露，灭贪淫欲，能除众生结使心病。汝好受持，慎勿忘失！若佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此甘露灌顶圣法，能摄诸根。至心系念，谛观身分，心不分散，敛心使住，经须臾间，此人命终，得生天上。若复有人，随顺佛教，系念谛观一爪一指，令心安住；当知此人，终不堕落三恶道中。
3有业障者，若系念时，境界不现在前。如是烦恼，及一切罪，犯突吉罗乃至重罪，欲忏悔者，当云何灭是诸罪相？若复有人杀生邪见，欲修正念，当云何灭邪见杀生恶烦恼障？”作是语已，如大山崩，五体投地，顶礼佛足，复白佛言：“唯愿世尊，为我解说，令未来世一切众生，恒得正念，不离贤圣。”
尔时，世尊犹如慈父安慰其子，告言：“善哉！善哉！善男子，汝行慈心，与慈俱生，今具大悲，无漏根力觉道成就。汝于今日，为未来世一切众生，问除罪法。谛听！谛听！善思念之。”
尔时，世尊即放顶光。此光金色有五百化佛，绕佛七匝，照祇陀林，亦作金色。现此相已，还从佛枕骨入。
尔时，世尊告禅难提，及敕阿难：“汝等当教未来众生罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障。念佛者，当先端坐，叉手闭眼，举舌向齶，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先当观像。
“观像者，当起想念。观于前地，极使白净。取相长短，壁方二丈，益使明净犹如明镜。见前地已，见左边地，亦使明净；见右边地，亦使明净；及见后地，亦使明净。使四方地悉平如掌，其一一方各作二丈地想，极使明净。地既明已，还当摄心观于前地，作莲华想。其华千叶，七宝庄严。复当作一丈六金像想，令此金像结跏趺坐，坐莲华上。
“见此像已，应当谛观顶上肉髻。见顶上肉髻，发绀青色。一一发舒长丈三，还放之时右旋宛转，有琉璃光。住佛顶上，如是一一孔，一毛旋生。观八万四千毛，皆使了了。见此事已，次观像面。像面圆
5净筹，谦卑下下，修诸忏悔。复当安心正念一处，如前观像，不缘余事，谛观像眉间。观像眉间已，次第观其余诸相，一一相好皆使分明。若不分明，更复忏悔作诸苦役，然后摄心，如前观像。见诸佛像，身色端严，三十二相皆悉具足，满四海内，皆坐华上。
“见坐像已，复更作念：‘世尊在世，执钵持锡，入里乞食，处处游化，以福度众生。我于今日，但见坐像，不见行像，宿有何罪？’作是念已，复更忏悔。既忏悔已，如前摄心，系念观像。观像时，见诸坐像，一切皆起，巨身丈六，方正不倾，身相光明皆悉具足。见像立已，复见像行，执钵持锡，威仪庠序，诸天人众皆亦围绕。复有众像，飞腾虚空，放金色光满虚空中，犹如金云，复似金山，相好无比。复见众像，于虚空中作十八变，身上出水，身下出火，或现大身满虚空中，大复现小如芥子许，履地如水，履水如地，于虚空中，东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，中踊边没，边踊中没，上踊下没，下踊上没，行住坐卧，随意自在。
“见此事已，复当作念：‘世尊在世，教诸比丘，右胁而卧。我今亦当观诸像卧。’寻见诸像牒僧伽梨，枕右肘，右胁而卧。胁下自然生金色床，金光栴檀，种种杂色众妙莲华，以为敷具。上有宝帐，垂诸璎珞。佛放大光，满宝帐内，犹如金华，复似星月，无量宝光犹如团云，处空明显。中有化佛，弥满虚空。
“见卧像已，复当作念：‘过去有佛，名释迦牟尼，唯独一身，教化众生，住在此世四十九年，入大涅槃而般涅槃，犹如薪尽火灭，永灭无余。我今心想，以想心故，见是多像。此多像者，来无所从，去无所至，从我心想，妄见此耳！’作是念时，渐渐消灭，众像皆尽，7法；犹如聋人，无所闻知。尔时，复当更行忏悔。既忏悔已，五体投地，对佛啼泣，经历多时修诸功德，然后方闻佛所说法。虽闻说法，于义不了。复见世尊以澡瓶水，灌行者顶。水色变异，纯金刚色，从顶上入。其色各异，青黄赤白，众秽杂相，亦于中现。水从顶上入，直下身中，从足跟出，流入地中。其地即时变为光明，大如丈许，下入地中。如是渐深，直到水际。到水际已，复当作意，随此光去。复观此水，水下淳空。复更当观空下有绀琉璃地，琉璃地下有金色地，金色地下有金刚地，金刚地下复见虚空。见此虚空，豁然大空，都无所有。见此事已，复还摄心，如前观一佛像。尔时，彼佛光明益显，不可具说。复持澡瓶水，灌行者顶。水相光明，亦如上说。如是七遍。”
佛告禅难提：“此名观像三昧，亦名念佛定，复名除罪业，次名救破戒，令毁禁戒者，不失禅定。”
佛告阿难：“汝好受持此观佛三昧灌顶之法，为未来世一切众生，当广分别。”
佛说是语时，尊者禅难提，及诸天众，千二百五十比丘，皆作是言：“如来世尊，于今日为诸众生乱心多者，说除罪法。唯愿世尊，更开甘露，令诸众生，于佛灭后，得涅槃道。”
禅难提比丘，闻佛说此观佛三昧，身心欢喜，应时即得无量三昧门，豁然意解，成阿罗汉，三明六通，皆悉具足。
佛告阿难：“此想成者，名第十九观佛三昧，亦名灌顶法。汝好受持，慎勿忘失！为未来世一切众生，分别广说。”
佛说此语时，诸比丘众，闻佛所说，欢喜奉行。
佛告阿难：“贪淫多者，虽得如此观佛三昧，于事无益，不能获得
9即黑，犹如墙壁；或见此光，犹如灰炭；复见此光，似败故衲。由意纵逸轻小罪故，障蔽贤圣无漏光明。”
佛告阿难：“此不净观灌顶法门，诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有欲修诸贤圣法，谛观诸法苦、空、无常、无我因缘，如学数息，使心不乱。当勤持戒，一心摄持，于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。见此事时，即知犯戒。复更惭愧，忏悔自责，扫兜婆涂地，作诸苦役。复当供养恭敬师长父母，于师父母，视如佛想，极生恭敬。复从师父母，求弘誓愿，而作是言：“我今供养师长父母！以此功德，愿我世世，恒得解脱。”如是惭愧修功德已，如前数息，还见此光明显可爱，如前无异。复当更系念，谛观腰中大节，念心安定，无分散意。设有乱心，复当自责惭愧忏悔。既忏悔已，复见脐光，七色具足，犹如七宝。当令此光，合为一光，鲜白可爱。见此事已，如前还教，系念思惟观白骨人，白如珂雪。
“既见白骨人已，复当更教，系念住意，在骨人顶。见骨人顶，自然放光。其光大盛，似如火色，长短粗细，正共槊等。从其顶上颠倒下垂，入顶骨中，从顶骨出；入颈骨中，从颈骨出；入胸骨中，从胸骨出；还入脐中，从脐中出，即入脊骨大节中；入大节中已，光明即灭。光明灭已，应时即有一自然大光明云，众宝庄严。宝华清净，色中上者。中有一佛，名释迦牟尼，光相具足。三十二相，八十种随形好，一一相好放千光明。此光大盛，如亿千万日，明赫炎炎。彼佛亦说四真谛法，光相炳然，住行者前，以手摩头。化佛复教言：‘汝前身时，贪欲、瞋恚、愚痴因缘，随逐诸恶，无明覆故，令汝世世受生
1佛，为其说法。说法者，说四真谛，说五受阴空无我所。是时诸佛，与诸贤圣，恒至行者前，教种种法，亦教观空、无我、无作、无愿三昧，告言：‘法子！汝今应当谛观，色、声、香、味、触，皆悉无常，不得久立，恍忽如电，即时变灭；亦复如幻；犹如野马；如热时焰；如乾闼婆城；如梦所见，觉不知处；如凿石见光，须臾变灭；如鸟飞空，迹不可寻；如呼声响，无有应者。汝今亦当作如是观，三界如幻，亦如变化。于此即见一切身内，及与身外，空无所有。如鸟飞空，无所依止，心超三界。观诸世间，须弥巨海，皆不久停，亦如幻化。’
“自观己身，不见身相，便作是念：‘世界无常，三界不安，一切都空，何处有身？及眼所对，此诸色欲，及诸女人，从颠倒起。横见可爱，实是速朽败坏之法！夫女色者，犹如枷锁，劳人识神。愚夫恋著，不知厌足，不能自拔，不免杻械，不绝枷锁。行者既识法相，知法空寂。此诸色欲，犹如怨贼，何可恋惜？复似牢狱，坚密难舍。我今观空，厌离三界，观见世间，如水上泡，斯须磨灭！心无众想，得知世法是重患累。凡夫迷惑，至死不觉，不知众苦，恋著难免，纵情狂惑，无所不至。我今观此狂惑女色，如呼声响，亦似镜像，求觅叵得。观此女色，为在何处？妄见衰害，欺诸凡夫，为害滋多。今观此色，犹如狂华，随风零落，出无所从，去亦无所至，幻惑无实，愚夫乐著。今观此色，一切无常。如癞病人，良医治差。我今观苦空无常，见此色相，皆无坚实。念诸凡夫，甚可愍伤！爱著此色，敬重无厌；耽愚惑著，甘乐无穷，为诸恩爱而作奴仆；欲槊刺己，痛彻心髓；恩爱枷锁，捡系其身。’
“如是念已，复观一切都皆空寂。此诸淫欲，诸色情态，皆从五
迦栴延白言：“世尊，愿乐欲闻。”
佛告迦栴延：“乃往过去九十一劫，有佛世尊，名毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼佛出世，教化众生，度人周讫，于般涅槃而取灭度。佛灭度后，有一比丘，聪明多智，读诵三藏，自恃憍慢，散乱放逸。有从学者，不肯教授。专愚贡高，不修正念。命终之后，堕黑闇地狱。经九十劫，恒在闇处，愚蒙无智。由前出家功德力故，从地狱出，得生天上。虽生天上，天宫光明，及诸供具，一切黑闇，卑于诸天。诵三藏故，天上命终，生阎浮提，得值佛世。因前贡高，虽遇于佛，不解法相。我今当为说诸方便，教系念法。”
尔时，迦栴延白佛言：“世尊，唯愿如来为此愚痴槃直迦比丘，及未来世一切愚痴乱想众生，说正观法。”
佛告槃直迦：“汝从今日，常止静处，一心端坐，叉手闭目，摄身口意，慎勿放逸！汝因放逸，多劫之中，久受勤苦。汝随我语，谛观诸法。”
时槃直迦，随顺佛语，端坐系心。
佛告槃直迦：“汝今应当谛观脚大指节，令心不移。使指节上，渐渐疱起，复令膖胀。复当以意，令此膖胀，渐大如豆。彼当以意，使膖胀烂坏，皮肉两披，黄脓流出。于黄脓间，血流滂滂。一节之上，饥肤烂尽，唯见右脚指节，白如珂雪。见一节已，从右脚渐渐广大。乃至半身，膖胀烂坏，黄脓流血。令半身肌皮，皆两向披。唯半身骨，皎然大白。见半身已，复见全身，一切膖胀，都已烂坏，脓血可恶。见诸雄虫，游戏其中。如是种种，亦如上者。观见一已，复见二；见
5杀诸愚痴，永不受后有。愚痴槃直迦，尚以定心得，何况诸智者，不勤修系念？”
尔时，世尊告迦栴延，及敕阿难：“汝今应当受持佛语，以此妙法，普济群生。若有后世愚痴众生，憍慢贡高邪恶众生，欲坐禅者，从初迦絺罗难陀观法，及禅难提观像之法，复当学此槃直迦比丘所观之法。然后自观己身，见诸白骨，白如珂雪。时诸骨人还来入身，悉见白骨，流光散灭。见此事已，行者自然心意和悦，恬静无为。出定之时，顶上温暖。身毛孔中，恒出诸香。出定入定，恒闻妙法。续复自见，身体温暖，悦豫快乐，颜貌熙怡，恒少睡眠，身无苦患。得此暖法，恒自觉知，心下温暖，心常安乐。若后世人，欲学禅者，从初不净，乃至此法，得此观者，名和暖法。”
佛告阿难：“佛灭度后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于浊世中，欲学正受思惟者，从初系念，观于不净乃至此法，是名暖法。若得此法，名第二十一暖法观竟。”
佛告阿难：“汝今持此迦栴延子所问暖法，慎勿忘失！”
尔时，阿难白佛言：“世尊，后世众生，若有能受持是三昧者，一心安隐，得于暖法，此人云何当自觉知？”
佛告阿难：“若有谛观诸结使相，从初不净，乃至此法，自觉身心，皆悉温暖，心心相续，无诸恼恚，颜色和悦，此名暖法。复次，阿难，若有行者，得暖法已，次当更教系念在诸白骨间，皆有白光。见白光时，白骨散灭。若余境界现在前者，复当摄心还观白光，见诸白光，炎炎相次，遍满世界。自观己身，复更明净，玻瓈雪山不得为比。自见骨人，各各杂散。作此观时，定心令久。心既久已，当自见顶上，7身体蒸热，不能自持。尔时四方，有大火山，皆来合集，在行者前。自见己身，与众火合。此名火想。复当令火烧身都尽，火既烧已，入定之时，观身无身，见身悉为火所烧尽。火烧尽已，自然得知身中无我。一切结使，皆悉同然，不可具说。此名火想真实火大第二十四火大观竟。”
佛告阿难：“汝好受持是火大无我观。此火大观，名智慧火，烧诸烦恼。汝好受持，为未来世一切众生，当广敷演。”
尔时，阿难闻佛所说，欢喜奉行。
佛告阿难：“若有行者得火大观已，复当更教系念思惟，令系念鼻端，更观此火从何处起。观此火时，自观己身，悉无有我。既无有我，火自然灭。复当作念：“我身无我，四大无主。此诸结使，及使根本，从颠倒起。颠倒亦空，云何于此空法之中横见身火？”作是观时，火及与我，求觅无所。此名火大无我观。”
佛告阿难：“汝好受持此火大观，为未来世一切众生，当广分别，敷演解说。”
阿难闻佛所说，欢喜奉行。
“是名第二十五观竟。”
佛告阿难：“我见火灭时，先从鼻灭，然后身体一时俱灭。身内心火，八十八结，亦俱得灭。身中清凉，调和得所，深自觉悟，了了分明，决定无我。出定入定，恒知身中无有吾我。此名灭无我观竟。”
佛告阿难：“复当更教观灌顶法。观灌顶者，自见己身，如琉璃光，超出三界。见有真佛，以澡瓶水，从顶而灌，弥满身中。身弥满已，支节亦满，从脐中流，出在于前地。佛常灌水。尔时，世尊灌顶已，9
