马克思主义基本原理概论辨析题整理(索引版)_马原辨析题索引

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马克思主义基本原理概论辨析题

目 录

1、试述辩证否定观的内容，并用以说明应怎样对待我国传统文化和外国文化.......................12、能为自己的经济基础有效服务的上层建筑就是先进的上层建筑.................................43、随着信息时代的到来，由计算机网络建立的人与人之间的关系将成为社会的基本关系.............44、经济全球化削弱了发展中国家的国际竞争力................................................45、有的人说，在社会发展的过程中，人民群众是历史的“剧中人”，而英雄人物是历史的“剧作者”。请用马克思主义哲学唯物史观的有关原理以及你的理解对这种观点进行分析。........................46、马克思主义是为全人类服务的............................................................47、唯物主义是可知论，唯心主义是不可知论.................................................58、世界统一于存在........................................................................59、重点论内在地包含着两点论..............................................................510、掌握适度原则就是任何时候都不要超过事物的度...........................................511、否定就是新旧事物之间“一刀两断”.....................................................512、为什么我们把马克思主义哲学称为“实践唯物主义” ？....................................513、为什么说新生事物是不可战胜的？ 〔答案要点〕..........................................614、辩证法和形而上学是哲学的两个基本派别.................................................615、哲学的基本问题是思维和存在谁是

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68、矛盾的斗争性是绝对的，所以斗争是不受限制的..........................................12 69、个性寓于共性之中，个别存在于一般之中................................................13 70、矛盾的普遍性和特殊性的关系就是整体和部分的关系.....................................13 71、两点论就是均衡论，重点论就是一点论..................................................13 72、质和事物是直接同一的，量和事物不直接同一............................................13 73、事物发展在总的量变过程中有部分质变，质变过程中又有量的扩张，所以，量变就是质变，质变就是量变....................................................................................13 74、否定就是彻底消灭旧事物，与旧事物一刀两断............................................14 75、辩证的否定是事物发展的连续性和非连续性的统一........................................14 76、世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的..........................................14 77、假象是事物歪曲的反映，所以假象不表现事物的本质......................................14 78、一切唯物主义都是能动的、革命的反映论................................................14 79、感觉是存在的反映，因此存在就是被感知................................................15 80、认识来源于实践，先实践，然后才能产生认识，因此，人的认识总是落后于实践活动...........15 81、“求知欲”、“好奇心”是认识发展的动力..............................................15 82、没有革命的理论就没有革命的运动......................................................15 83、“知是行之始，行是知之成”。“一念发动处，便即是行了”...............................15 84、感性认识就是直接经验，理性认识就是间接经验..........................................16 85、凡是在理性中所有的，最初无不在感觉之中..............................................16 86、感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它.................16 87、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!”.....................................16 88、真理是有用的，所以有用即真理........................................................16 89、“仁者见仁，智者见智”，是对客观真理的否定..........................................17 90、有的真理是绝对真理，有的真理是相对真理..............................................17 91、绝对真理是真理问题上的唯物论，相对真理是真理问题上的辩证法...........................17 92、在同一个问题上，真理只有一个........................................................17 93、时势造英雄。........................................................................17 94、任何个人在历史上都起作用............................................................17 95、社会革命的根本问题是国家政权问题....................................................18 96、社会进步是不可抗拒的历史潮流，因此，社会发展地直线上升的.............................18 97、人是目的，而不是手段................................................................18 98、“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能，心力是爱”，因此人的本质是理性、意志和心。....................................................18 99、唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花.................................18 100、假象是一种错觉.....................................................................18 101、“信则灵，不诚则不灵。”...........................................................19 102、发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡.............................................19 103、人是目的，而不是手段...............................................................19 104、天行有常，不为尧存，不为桀亡.......................................................17 105、存在即被感知.......................................................................18 106、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界................................18 107、心无外物...........................................................................18 108、白马非马...........................................................................18 109、人的思维是至上的，又非至上的.......................................................18

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110、凡事亲眼所见，亲耳所听都是直接经验，是对客观事物本质的反应.........................18 111、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智”，二者都是对客观这里的否定......18 112、认识是一个不断反复和无限发展的过程.................................................18 113、实践标准既是确定的有时不确定的.....................................................19 114、一切有用的认识都是真理.............................................................19 115、马克思主义是检验真理的基本标准.....................................................19 116、历史是由人民群众和英雄共同创造的...................................................19 117、生产力可以跨越发展.................................................................19 118、社会意识都属于思想上层建筑.........................................................19 119、意识形态是上层建筑的核心...........................................................19 120、经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏

马克思主义基本原理概论辨析题

讲，马克思主义就是无产 阶级立场的理论表现，是无产阶级解放条件的理论概括。

7、唯物主义是可知论，唯心主义是不可知论

错误，思维和存在的同一性作为哲学基本问题的马克思主义基本原理概论辨析题

答：此说法是错误的。新事物是指符合事物发展规律，具有远大前程和强大生命力的事物，有些事物是新出现的，但是它不是新事物，如电脑病毒。

23、“存在就是被感知”

答：此说法是错误的。这种说法是主观唯心主义的观点，它把感觉、意识思想看作是

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答：此说法是错误的。阶级是社会生产力得到一定发展而又发展不充分的产物。

35、国家是阶级统治的暴力机关

答：此说法是正确的。阶级本身就是阶级矛盾不可调和的产物。

36、先有辩证唯物主义，后有历史唯物主义

答：此说法是错误的。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义哲学的两大组成部分，存在着不可分割的联系。没有辩证唯物主义就没有历史唯物主义，没有历史唯物主义就没有辩证唯物主义，二者是同时产生的，不存在时间上的先后不同的区别。

37、阶级是一个政治范畴

答：此说法是错误的。阶级是一个经济范畴。阶级是这样一些大的集团，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动，所以，阶级既是一个经济范畴，也是一个历史范畴。

38、社会革命的根源在于贫困落后

答：此说法是错误的。社会革命的根源是社会基本矛盾的尖锐化。新的生产力和腐朽落后的生产关系之间的矛盾、经济基础变革的要求同腐朽的上层建筑的矛盾冲突是社会革命最深刻的原因。

39、既然社会存在决定社会意识，那么社会主义社会就不存在资本主义的社会意识

答：此说法是错误的。虽然社会存在决定社会意识，但是，社会意识对社会存在具有能动性，即社会意识的发展变化与社会存在的答：此说法是错误的。这变化具有不完全同步性，当资本主义的经济基础被摧毁时，资本主义的社会意识的某些部分尚会存在一段时间。40、哲学是科学的世界观和方法论

答：此说法是错误的。哲学是理论化和系统化的世界观。只有马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。

41、在世界统一性问题上，二元论是错误的，一元论是正确的答：此说法是错误的。在世界物质统一性问题上。二元论是错误的，但是，唯心主义一元论也是错误的。

42、意识是客观形式和主观内容的统一

答：此说法是错误的。意识是主观形式和客观内容的统一，因为，意识是人脑对客观存在的主观印象。

43、人脑是意识的机能，有了人脑就有了人的意识。

答：此说法是错误的。意识是人脑的机能。但是，人脑并不是意识的源泉，有了人脑，而无客观世界是一样不能产生意识的。

44、物质不是精神的产物，而精神却是物质的最高产物

答案要点：这是批判唯心主义在精神和物质的关系以及精神起源问题上的错误而提出的正确观点。马克思主义哲学坚持物质

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发展的新成果，把哲学的发展推进到一个崭新的历史阶段。马克思主义哲学的产生开辟了认识真理的道路，但并没有结束真理。所以，马克思主义哲学的产生意味着人类哲学思想发展的新的里程碑，并不是哲学思想的发展达到了顶峰.52、哲学就是人们自发形成的世界观

错误。哲学是理论化、系统化的世界观。世界观是人们对世界总的看法和根本观点。人们在实践中自发地产生对各种具体事物的观点和看法，形成了朴素的世界观。当世界观还停留在不系统的、零散的状态，还缺乏理论论证时，它还不是哲学。哲学是在概括自然知识、社会知识和思维知识的基础上，把自发的世界观上升为自觉的、理论化、系统化的世界观，是哲学家经过理论论证的、形成逻辑体系的思想理论。上述命题混淆了哲学与自发的世界观之间的区别。

53、哲学的基本问题是唯物主义和唯心主义的关系问题

错误。哲学的基本问题是思维与存在（精神与物质）的关系问题，它包括两个方面，一是思维与存在何者为

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中抽象出来的共性，它寓于具体事物的个性中，不能脱离具体事物而独立存在，否则就会陷入唯心主义。但把两者不加区别地等同起来，就不能说明世界的多样性的统一，不能把唯物主义贯彻到底，陷入旧唯物主义的形而上学的局限。

57、哲学上讲的物质是看不见、摸不着的东西，跟“绝对精神”、“上帝”差不多

错误。哲学的物质概念是对一切物质现象共性——客观实在性的抽象概括。人们虽然不能用感官直接感知“物质”，但是人们可以通过物质的具体形态来感知物质。“绝对精神”、“上帝”则是人的意识虚构出来的，不具有客观实在性，是人们无法感知的。

58、形而上学认为世界是物质的，但否认物质世界的运动

错误。与辩证法相对立的形而上学是对“世界是怎样的”，即世界的存在状态的回答，不是对世界本原问题的回答。由于形而上学不是按照世界的本来面貌来认识世界，其本质上是通向唯心主义的。上述观点仅表达了形而上学唯物主义观点，而并未表达唯心主义的形而上学错误。

59、没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可设想的正确。运动是标志物质世界一切事物和现象的变化以及过程的哲学范畴。运动是物质存在的根本方式，是物质的根本属性。物质和运动是不可分割的。物质是运动着的物质，世界上没有不运动的物质，设想不运动的物质是形而上学唯物主义；运动是物质的运动，物质是运动的主体和承担者，世界上也没有无物质的运动，设想没有物质的运动是唯心主义。

60、运动具有客观性，因而运动也是物质

错误。运动是物质的根本属性。物质和运动是不可分割地联系着，物质是运动着的物质，没有不运动的物质；运动是物质的运动，也没有无物质的运动。物质是客观存在的，物质的根本属性——运动也必然是客观存在的。但物质和物质的根本属性是不同的，运动不是一种物质，两者不能混为一谈。

61、“观念的东西不外是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

正确。观念的东西来自于客观外界，是对客观事物的反映，所以才说不过是移入人脑，并在人脑中改造过的物质的东西而已。首先，意识是人脑的机能，是对客观存在的主观映象，只有当客观事物作用于感觉器官，反映到人脑之后，才能形成意识。其次，从意识的形成来看，先要有客观对象，没有对象的存在，就没有对它的映象，反映者依赖于被反映者。此外，还要有人脑的作用，对感觉经验材料进行加工改造，才能形成具体的意识。

62、正确的意识是客观事物的正确反映，错误的意识则是人的头脑主观自生的错误。正确的意识是对客观事物的反映，错误的意识归根到底也是来自客观事物，而不能说是主观自生。因为从意识的本质来看，意识是主观形式与客观内容的统一。就是说各种意识形式，不论其内容如何特殊，看起来如何远离现实生活，都不可能是主观自生的，而是来

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自现实、来自物质世界。

正确的思想是对客观世界的正确反映；错误的理论、荒唐的观念、离奇的幻想，也不是头脑中固有的，而仍然是对客观世界的反映，只不过是歪曲、颠倒的反映罢了。

63、世界的统一性在于它的存在性

错误。世界的统一性是关于世界有无共同本原的问题。辩证唯物主义认为，世界的统一性在于它的物质性，世界上千差万别、丰富多彩的事物和现象都不过是物质的具体形态。

“存在”是一个多义的、模糊不清的概念，在不同场合有不同的含义，它既可以指物质现象，也可以指精神现象。如果以“存在”作为世界统一的基础，就会混淆唯物主义和唯心主义的区别，掩盖它们之间的对立。因为唯心主义完全可以接受这个折衷主义的命题，并作出唯心主义的解释。所以，必须坚决反对“世界统一于存在”这种含混不清的说法。64、割下来的手不再是手

正确。唯物辩证法认为事物是普遍联系的，它要求用整体的观点认识事物。整体和部分是相互依赖的，离开整体的部分，就失去它原有的性质和意义。割下来的手，由于它脱离了整个有机整体，失去了生命，丧失了它原来具有的能够劳动的性质和功能，因而不再是名副其实的手，而只是名义上的手。65、新出现的事物就是新生事物

错误。所谓新事物是指合乎事物发展规律，具有强大的生命力和远大前途的事物。判断一个事物是新事物还是旧事物，不能根据它在时间上出现的先后，新事物是新产生的，但新产生的不一定是新事物；也不能根据在形式和现象上是否新奇，力量是否强大、是否完善来判断一个事物是否为新事物。区分新旧事物的根本标志是看它是否符合事物发展的必然趋势，是否具有强大的生命力和广阔的发展前途。

66、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，因此，其他规律和范畴无足轻重

错误。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，但是不能因此否定辩证法其他规律和范畴的作用。因为⑴唯物辩证法是由一系列规律和范畴所组成的科学体系，这些规律和范畴从不同角度揭示了事物的普遍联系和永恒发展，都有自己的独特内容和作用，不能随意加以否定和取消。⑵在唯物辩证法的科学体系中，对立统一规律是实质和核心，但这个核心正是相对于其他范畴的非核心地位而言的，如果否定了其他规律和范畴，对立统一规律作为核心也就没有意义了。

67、矛盾只存在于混乱的思想中，现实事物中根本没有矛盾

错误。唯物辩证法认为，矛盾是客观事物本身所固有的对立统一的关系，矛盾是客观的、普遍的，现实中充满矛盾。当现实中的矛盾在人们思维中自觉地反映出来，就构成辩证矛盾。混乱的思想往往是由于违反思维逻辑的基本规则，造成思想中的自相矛盾，即犯逻辑矛盾的错误，它不是现实矛盾的反映，和辩证矛盾是不同的。68、矛盾的斗争性是绝对的，所以斗争是不受限制的错误。这是对“矛盾的斗争性是绝对的、无条件的”正确命题的错误理解。矛盾的斗争性是绝对的、无条件的，并不是说矛盾斗争性不受任何因素的制约，或斗争性的存在不需要条件，而是说它能够打破既有条件的限制，使矛盾的斗争表现出在任何条件下都要贯彻下去的马克思主义基本原理概论辨析题

趋势。

矛盾的斗争性寓于同一性之中，受同一性制约，矛盾的同一性制约着矛盾斗争的形式和界限。所以，从矛盾的同一性和斗争性的相互依赖、相互制约、相互作用的辩证关系上来看，说矛盾的斗争不受限制也是错误的。

69、个性寓于共性之中，个别存在于一般之中

错误。矛盾的普遍性、共性、一般是指同类个别事物的共同本质，它不包括具体事物的各个不同的特点。所以，不能说个性寓于共性之中，个别存在于一般之中，这种说法颠倒了矛盾普遍性与矛盾特殊性的辩证关系。矛盾的普遍性、共性没有独立的存在形态，它们存在于个性、特殊性之中，通过特殊性而存在。所以，正确的说法应该是：普遍性存在于特殊性之中，共性寓于个性之中。

70、矛盾的普遍性和特殊性的关系就是整体和部分的关系

错误。矛盾的普遍性和特殊性的关系是共性和个性、一般和个别的关系。普遍性存在于特殊性之中，共性寓于个性之中。普遍性、共性只从某个特定的角度或方面大致地概括特殊，它只是特殊的一部分、一方面或特殊的本质，特殊性、个性不可能完全包括在普遍性之中。而整体和部分的关系则是包含和被包含的关系，这种关系不适用于矛盾的普遍性和特殊性之间的关系。

71、两点论就是均衡论，重点论就是一点论

错误。唯物辩证法的两点论是指，在研究复杂事物的矛盾体系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究某一对矛盾时，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面；唯物辩证法的重点论是指，在研究复杂事物的矛盾体系和任何一对矛盾时，要着重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重点。

两点论是有重点、有主次的两点，而不是不分主次，等量齐观，“眉毛胡子一把抓”的“均衡论”。重点论是在两点基础上的重点，而不是“攻其一点，不及其余”的“一点论”。均衡论和一点论是在矛盾发展不平衡性问题上的形而上学错误。72、质和事物是直接同一的，量和事物不直接同一

正确。质是一事物区别于其他事物的内在规定性。事物的质是由事物所包含的特殊矛盾规定的，它使这一事物是它自身，并同其他事物区别开来，所以，质与事物的存在是直接同一的。首先，质和事物的存在不可分割，没有无质的事物，也没有离开事物的质。其次，当某事物的质发生变化，那么该事物也就转化为其他事物，即“质变则物变”。量是事物的规模、发展程度和速度以及它的构成成分在空间上的排列组合等可用数量表示的规定性。量与事物的存在也是不可分割的，但是，量与事物的存在不是直接同一的，在质上相同的事物可以有量的差别，在一定范围内量的变化并不会影响事物的质，也不会使一事物转化为其他事物。

73、事物发展在总的量变过程中有部分质变，质变过程中又有量的扩张，所以，量变就是质变，质变就是量变

错误。量变和质变是事物发展变化的两种状态，两者既相互区别，又相互联系，但不能等同。量变过程中有部分质变，质变过程中有量的扩张，这说明现实中具体事物的量变和质变是互相渗透，非常复杂的，需要我们做深入细致的分析和辨别。不能混淆部分质变和根本质变、质变中量的扩张与量变的区别，更不能由此取消量变和质变的区别。

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74、否定就是彻底消灭旧事物，与旧事物一刀两断

错误。辩证的否定是事物联系与发展的环节。否定作为发展的环节，是旧事物向新事物的转变，是新旧事物的决裂，但这种决裂不是对旧事物的全盘否定，而是“去其糟粕”、“取其精华”，采取批判继承的“扬弃”的态度。上述观点是“否定一切”的形而上学否定观，与辩证的否定观是根本对立的。

75、辩证的否定是事物发展的连续性和非连续性的统一

正确。辩证的否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾斗争的结果；辩证的否定既是事物发展的环节，又是事物联系的环节；它是新事物对旧事物既克服又保留、既批判又继承，它是一种“扬弃”。新事物对旧事物的否定并不是简单的抛弃，而是在克服旧事物消极因素的基础上，保留某些有利于新事物发展的合理的积极因素。也就是说新事物对旧事物的否定是包含了肯定的否定，既有连续性，又有非连续性，事物的发展是非连续性（间断性）与连续性的辩证统一。

76、世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的错误。任何现象都有因果性，但有因果关系的不一定都是必然现象。偶然现象和必然现象一样也有它产生的原因。必然性是由事物的根本矛盾决定的，偶然性是由事物的非根本矛盾和外部条件造成的。原因与结果、必然性和偶然性是两对从不同角度揭示事物联系和发展特征的哲学范畴，不能把必然性和因果性混为一谈，否认偶然性的存在及其在事物发展中的作用。认为“既然一切都是有原因的，一切都是必然的，因此偶然性是不存在的”，这是形而上学机械决定论的错误推论。

77、假象是事物歪曲的反映，所以假象不表现事物的本质

错误。现象是指事物的外部联系，是人们凭借自己的感官或借助仪器所能直接观察到的事物的外部形态。事物的现象有真假之分，真象是事物本质正面的、直接的反映，假象是事物本质反面的、扭曲的反映。假象作为事物的某种外部联系，同真象一样，也是不以人的意志为转移的客观存在。假象作为现象的一种形式，是本质的一个规定、一个方面、一个环节。假象歪曲地反映本质，也是由本质和具体条件所决定的。所以，说假象不表现事物的本质是错误的.78、一切唯物主义都是能动的、革命的反映论

错误。虽然所有的唯物主义在认识论上都是反映论，都坚持从物到思想、感觉的认识路线。但只有马克思主义的辩证唯物主义认识论才是能动的、革命的反映论，而马克思以前的旧唯物主义由于不懂得实践在认识中的决定作用，不懂得认识中的辩证法，他们的反映论是消极、直观、被动的反映论。

马克思主义哲学克服了旧唯物主义在认识论上的这两个根本缺陷，一方面，把实践的观点引入认识论，强调实践在认识中基础的、决定的作用，另一方面，把辩证法运用于认识论，正确地揭示出认识是一个充满矛盾的辩证过程，阐明了主体与客体、认识与实践、感性与理性、真理与谬误、绝对与相对等一系列认识问题的辩证关系，从而成为能动的革命的反映论。

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79、感觉是存在的反映，因此存在就是被感知

错误。辩证唯物主义认为物质决定意识，意识是客观物质世界的反映，在认识论上坚持的是从物到感觉和思想的认识路线，承认物质世界独立于人的意识之外，把认识看作不过客观世界在人脑中的反映。

感觉虽然是存在的反映，但把存在归结为主观感觉，认为存在是由感觉构成的，把客观存在看成是主观感觉的产物，这在认识论上坚持的是从思想和感觉到物的认识路线，而且是把主观感觉视为

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否认真理的客观性，将真理主观化，必然导致“公说公有理，婆说婆有理”，真理因人而异的混乱局面。

89、“仁者见仁，智者见智”，是对客观真理的否定

错误。“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同的人有不同的见解。因为人的认识虽然就其反映的对象和内容来说，具有客观性，但就其反映的形式来说，由于认识主体之间的差异性，使认识又具有强烈的主观性。

所谓客观真理是指人的认识中包含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。“仁者见仁，智者见智”体现了主体认识的差异性，这些有差异的认识是否是真理以及在多大程度上是真理，应该由实践来检验。承认人的认识有主观差异性，并不等于否定客观真理。

90、有的真理是绝对真理，有的真理是相对真理

错误。绝对真理和相对真理不是两种不同的真理，而是同一真理的两种不同属性和方面。就是说任何真理，都总既是绝对真理，又是相对真理，是绝对真理和相对真理的辩证统一。上述观点割裂了真理的绝对性和相对性的对立统一，错误地理解绝对真理和相对真理的含义及其相互关系，犯了形而上学的错误。

91、绝对真理是真理问题上的唯物论，相对真理是真理问题上的辩证法

错误。真理问题上的唯物论是指真理的客观性而言的，即强调真理性的认识具有不依人的意志为转移的客观内容，检验真理的标准也是客观的。真理问题上的辩证法则是指，真理是一个不断从相对真理走向绝对真理的过程，是绝对真理和相对真理的辩证统一。绝对真理的含义中虽然包含有真理客观性的意思，但它不能与之划等号。真理的客观性是从真理的内容和检验标准上，而相对于真理形式上的主观性而言的；真理的绝对性则是从真理的属性上，相对于真理的相对性而言的。所以，真理问题上的唯物论和真理问题上的辩证法虽然紧密相关，但它们在含义上又有明确的区别，不能把两者混为一谈。92、在同一个问题上，真理只有一个

正确。真理是客观的，不依人的意志为转移的。所以，真理是不因人而异，不因阶级而异的，在同一个问题上，真理只能有一个。

真理是客观内容和主观形式的统一。主观形式可以多种多样，但客观内容只能有一个。如果认为在同一个问题上真理可以有几个，那就否认了真理的客观性，从而陷入唯心主义的主观真理论。

93、时势造英雄。

正确。这是唯物主义历史观。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社会历史条件造就的。英雄人物是适应历史的发展，人民群众斗争的需要并在群众斗争中产生和成长的，英雄人物的出现是历史发展的必然。94、任何个人在历史上都起作用

正确。历史唯物主义肯定人民群众是历史的创造者，同时也承认个人在历史发展中的作用。个人按其作用的大小，分为普通个人和历史人物。历史人物是历史事件的当事人，他们在历史进程中明显地留下自己意志的印记并能影响历史事件的外貌特征。普通个人对历史的马克思主义基本原理概论辨析题

作用小些，在人民群众创造历史的作用中包括无数普通个人的作用。95、社会革命的根本问题是国家政权问题

正确。政权掌握在哪一个阶级手里，这一点决定一切。在阶级社会里，统治阶级掌握着国家政权，以维护本阶级的利益。一切反动统治阶级是不会自愿让出政权的，被压迫阶级通常要经过暴力革命夺取政权。

96、社会进步是不可抗拒的历史潮流，因此，社会发展地直线上升的错误。社会进步的总趋势是前进的，上升的。但是，社会进步的具体道路都不是直线上升，而是曲折前进的，有时甚至会出现暂时的倒退。在历史运动的长河中，绝对直线式的前进是不存在的。这个命题的错误在于把社会进步的总趋势同社会进步的具体道路等同起来，因而是不正确的。

97、人是目的，而不是手段

错误。无论是在社会分工和市场经济条件下，还是在将来的共产主义社会，人都只能既是目的同时又是手段，始终是目的各手段的统一。目的与手段的关系表现为①每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的②每个人只有作为自我目的才能成为另一个人的手段，③每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。片面强调人是目的，实质上是把自己当作目的，把他人和社会变成满足自己欲望的手段，因而是错误的。98、“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能，心力是爱”，因此人的本质是理性、意志和心。

错误。这是人本主义哲学在人的本质问题上的基本观点。这一命题认为一个完善的人必须具备理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心归结为人的本质是错误的。它把人看成脱离一定社会关系的抽象的、自然的人，把人的本质理解为人类共同的“自然本质”，反映了抽象人性论的观点。从这种抽象的人性论出发去解释历史，必然导致历史观上的唯心主义。历史唯物主义的观点认为，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。99、唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花

答案要点：正确。唯心主义哲学的产生有其深刻的社会历史根源和认识根源，如果把人的认识曲线上的某个片段加以夸大就会导致唯心主义。唯心主义哲学也是生长在人类认识之树上的花朵，在人类认识发展的曲折过程中是难以避免的。由于唯心主义哲学颠倒了思维和存在、精神和物质的关系，脱离了人的社会实践，不能正确指导人们认识世界、改造世界的活动，因而在总体上是错误的，是不结果实的。100、假象是一种错觉

答案要点：错误。假象和错觉根本不同。假象是从反面歪曲、颠倒表现本质的现象；它是客观存在的，存在于意识之外，是由各种客观条件造成或人为的。它属于唯物辩证法的范畴。错觉则是与客观情况不相符合的错误感觉和知觉，存在于主观意识中，它是由异常的外部条件、人的生理或心理的原因，或观察问题的主观性、片面性、表面性造成的。它属于人的主观意识，属于认识论的范畴。假象容易引起错觉，但不能把两者混同，两者是客观存在同主观认识和反映的区别。

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101、“信则灵，不诚则不灵。”

错误（1）“信”、“诚”属于主观意识和态度，灵或不灵则属于客观现实结果。意识是客观现实的主观反映；灵，才能引起和产生信。这种说法把主观的信、诚作为灵不灵的原因，颠倒了反映和被反映的关系，也颠倒了原因和结果的关系（2）真理具有客观性，实践是检验真理的唯一标准，不能以主观的信、诚，以人们的信仰与否为标准（3）真理具有普遍性。这种观点宣传信、诚即能看到、感受到某种莫须有的东西，否则就看不到、感受不到，否认了真理的客观性和普遍性，否定了真理的可检验性，把人们看不见、感受不到某种莫须有的东西归结为他们的“不信” “不诚”，这是伪科学反科学的卑劣手法。102、发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡

答案要点：这种说法正确。唯物辩证法认为，发展是带前进性质的运动变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，其本质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向的、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性的、日趋灭亡的东西。新事物取代旧事物是历史的必然。新事物战胜旧事物往往要经历一个曲折的过程。

103、人是目的，而不是手段

错误。无论是在社会分工和市场经济条件下，还是在将来的共产主义社会，人都只能既是目的同时又是手段，始终是目的各手段的统一。目的与手段的关系表现为①每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的②每个人只有作为自我目的才能成为另一个人的手段，③每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。片面强调人是目的，实质上是把自己当作目的，把他人和社会变成满足自己欲望的手段，因而是错误的。104、天行有常，不为尧存，不为桀亡

正确。体现了客观规律与主观能动性的关系。所谓“天行有常”就是说自然界与社会都有其各自的运动规律，不会以人的意志为转移，“尧”这样贤明的君主和“桀”这样邪恶的君主都不可以改变这些规律。这个认识符合唯物辩证法 105、存在即被感知

错误。这种观点是属于主观唯心主义，他说明物质只不过是我们经验到的感觉材料的累积，习惯的力量使它们在我们的心中联结起来。但根据辨证唯物论的观点，事物的联系是普遍的，客观的，必须坚持联系的观点，反对孤立，静止地看问题。也就是说，万事万物，是先于人的意识而存在的，人感知不到的，未必不存在。物质决定意识，先有物质，后有意识，物质是本原，意识是派生的，所以“存在即被感知”这种观点是错误的。106、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界

正确。“哲学家”是指马克思主义产生前的那些旧的唯心主义哲学家。这句话的核心是哲学的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通过行动及正确的理论做指导,才能让世界想更好的方向发展.107、心无外物

错。这句话意思是心与物同体，它认为心是天地万物的主宰，客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态，这种观点属于主观唯心主义，违背了唯物论。唯物论认为，物质决定意识，先有物质，后有意识，物质是本原的，意识是派生的，而非意识决定物质，即“心无外物”，所以该观点错误。（心外无物，是心学一派的主要观点，属于主观唯心主义，从马克思主义哲学来说，这个说法是错误的，否认了世界的客观性，否认了物质的决定作用，夸大了精神的作用。）

108、白马非马

错。它认为白马不是马，因为白马与马不是同一个层次的事物，所以不能说谁是谁，它是一

马克思主义基本原理概论辨析题

个典型的诡辩论观点，没有正确认识矛盾的一般性与特殊性的关系，矛盾的共性和个性的关系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它们是相互连结的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；另一方面，特殊性离不开普遍性，不包含普遍性的事物是没有的。该观点正是割裂了矛盾的普遍性与特殊性的关系，所以错误。（白马非马，是公孙龙的一个诡辩命题，从马克思主义哲学来说，这个说法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，没有正确认识普遍性是寓于特殊性之中的 109、人的思维是至上的，又非至上的正确。认识的至上性和非至上性 又称“思维的至上性和非至上性”，用来说明人的思维能力是有限与无限、相对与绝对的统一。思维的至上性是指人的认识能力的无限性和绝对性；思维的非至上性是指人的认识能力的有限性和相对性。恩格斯指出，人的思维不是指个别人的思维，而是指整个人类的思维。作为无数亿过去、现在和未来的人的思维，是至上的、无限的是能够完全认识客观世界的；而对于一定历史发展阶段上的个别人来说，他的思维能力要受到种种历史和现实条件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思维是至上的，同样又是非至上的，人的认识能力是无限的，同样又是有限的。

110、凡事亲眼所见，亲耳所听都是直接经验，是对客观事物本质的反应

错误。直接经验是指直接从实践中获得的认识.亲眼所见亲耳所闻的不一定是直接经验。现象包括真象和假象,真象是对事物本质真实的反映,假象是对事特本质的歪曲的反映.视觉和听觉是感性认识，不能深入的全面的反映事物，上升为理性认识才能把握事物的本质.该命题夸大感觉在认识中的作用，在理论上容易导致主观唯心主义.111、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智”，二者都是对客观这里的否定。错误。“彼亦一是非，此亦一是非”是相对主义真理观，否认真理的客观性，认为在“道”的高度去衡量，无所谓是非善恶。“仁者见仁，智者见智”是指对同一个事物，不同的人有不同的认识。这是因为人的认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。112、认识是一个不断反复和无限发展的过程

对。认识的来源就是实践.认识的过程是由感性认识上升到理性认识,再由理性认识回到实践中去,认识不断深化,扩展,向前推移.认识运动的总规律:实践,认识,再实践,再认识,循环往复,以至无穷;而认识和实践通过每一次循环,实践的内容都相对地进到了高一级的程度 113、实践标准既是确定的有时不确定的对。第一，实践标准的确定性，首先是指在任何情况下实践都是检验认识是否正确的唯一标准，此外没有其它标准；其次是指无限发展的实践最终一定能鉴别认识的真理性。这也是绝对的。第二，实践标准的不确定性，首先是指实践总是具体的、历史的，它不能完全证实或驳倒现有的一切认识，而只能证实或驳倒其中的部分认识；其次是指实践检验认识是一个过程。第三，实践标准的确定性和不确定性是辩证统一的，这是真理标准问题上的辩证法 114、一切有用的认识都是真理

错。“有用即真理”是典型的实用主义真理观.它把真理的本源问题和真理的作用混为一谈,从而否定客观真理,主张主观真理。“有用就是真理” 混淆了真理和谬误的界限。真理具有客观性的，真理是人们对客观事物极其规律的正确反映，任何真理是客观内容和主观形式的统一。真理的确是有用的，因为真理具有价值性，它能够满足人的需求。但是，价值性并不是真理的根本属性，真理的根本属性是客观性，真理的价值性是以真理的客观性为基础的。

115、马克思主义是检验真理的基本标准

错。检验真理的标准只能是客观规律。检验真理的途径只能是社会实践。任何学说都有历史的局限性。马克思主义是一种学说，也有历史的局限性。它发现社会发展是有规律的。但它没有，也不可能穷尽一切社会发展的规律性，更不用说穷尽一切事物的规律性了。实践是检验真理的唯一标准

马克思主义基本原理概论辨析题

116、历史是由人民群众和英雄共同创造的错。人民是社会的群体形象，而英雄是其所在时代的群体意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群众之一员。只是他代表了那个时代的“群体意志或意识”并率领了人民朝这个方向去努力而创造了历史。所以，不能说“人民群众和英雄共同创造了历史”，而是“英雄代表人民创造了历史”才为真正的历史！117、生产力可以跨越发展

正确。在现代社会，生产力的发展不是单线的，可以实现生产力的跨越式发展。生产力的跨越发展是有条件的，在改革和开放的条件下，通过利用生产力的已有成果，从而打破生产力的单线发展，实现跨越。在当代中国，实现生产力的跨越式发展特别重要。由于历史原因，中国生产力比较落后，如果不实现跨越式发展，就会始终落后于世界生产力的发展。生产力可以跨越发展指的是在一个发展阶段内，比如在商品经济发展阶段内，通过科学技术和其他因素的作用，生产力可以跨越式地前进，从而缩短时间周期，提高效率。因此，实现生产力的跨越发展是当代中国生产力发展的特点 118、社会意识都属于思想上层建筑 错。并非社会意识都是思想上层建筑，只有反映了社会存在的经济基础的社会意识才属于思想上层建筑。社会意识中的非意识形态的部分不属于思想上层建筑。思想上层建筑是为统治阶级服务的，具有鲜明的阶级性.而非意识形态的部分如自然科学等不会因人的利益、观念不同而不同。

119、意识形态是上层建筑的核心

错。上层建筑包括思想上层建筑和政治上层建筑。其中，思想上层建筑指社会意识形态，而政治上层建筑指以思想上层建筑为指导建立起来的并与之相适应的政治法律制度及设置。所以可以说政治上层建筑居主导地位，国家政权是上层建筑的核心。120、经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一提琴 对。这句话反映的是社会意识和社会经济之间在发展上的不平衡性。社会意识中其重要部分属于上层建筑，它并不直接反映生产力发展水平，要经过生产关系中介作用，才能与生产力发展水平相联系，因而经济发展状况不能直接决定社会意识水平。社会意识具有相对独立性。先进的社会意识之所以能够在经济落后的国家和地区出现，仍然要以经济发展一定水平为前提，同时还和这个国家或地区的政治背景、民族传统等等的影响分不开。

121、社会存在决定社会意识，因此，社会经济发展水品越高，思想理论水平也越高

错。社会意识中其重要部分属于上层建筑，它并不直接反映生产力发展水平，要经过生产关系中介作用，才能与生产力发展水平相联系，因而经济发展状况不能直接决定社会意识水平。社会意识具有相对独立性。先进的社会意识之所以能够在经济落后的国家和地区出现，仍然要以经济发展一定水平为前提，同时还和这个国家或地区的政治背景、民族传统等等的影响分不开。

122、一切历史都是思想史

错。历史是人的有意识有目的的活动，思想因素在历史发展中起着重要的作用。人类历史包含思想史，研究思想史对于深入认识人类历史及其发展有重要意义。

唯物史观认为，人们的社会存在决定社会意识，社会历史首先是物质资料生产发展的历史，是人民群众实践活动的历史，在阶级社会中是阶级斗争的历史。把一切历史归结为思想史的观点，本质上是唯心史观